第9章 第9集《摄大乘论》【1 / 2】

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二十三页，

己二、阿赖耶

在本论当中，无着菩萨以十种殊胜的法门，总摄整个大乘的境、行、果。在十种法门当中，我们这一科是讲到所知依。

这个所知依，就是解释我们有情众生，在流转当中的一个根源。什么是我们有情众生生命的根源呢？主要就是阿赖耶识。阿赖耶识是我们生命的根源，它的相貌简单的说，就是恒转如瀑流，它恒常相续，而且前后变化，就像是一个无止尽的水流。因为阿赖耶识不断的流动，也就带动我们有情众生，一次一次的在三界当中，不断的得果报、不断的相续流动下去了。所以我们对阿赖耶识的认识，会影响到我们对整个佛法修证的不同。

智者大师把佛教的修行者分成三种差别。

第一种是修习有相行：这个有相行，是说这一类的众生，他对生命的观察，是观察到生命的相续，所谓因果的相续；从因果丝毫不爽当中，他开始去持戒、修福、断恶、修善。因为生命的相续，造成他对业果的思惟，产生对业果的修学；因为这样的修学，都是在有相的因缘当中活动，因为这样的活动，就创造了人天的安乐果报，所以叫做有相行，这一类是属于人天乘的修学法门。

第二种修学法门叫做无相行：这个无相行，他能够进一步观察到诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。从有相的变化当中，看到生命的本质是无常、无我的，所以它本性是空寂；依止这样的空寂，就趋向于偏空的涅盘，这个叫做无相行，是一种二乘的修学法门。

前面两种的修学，都没有看到生命的真相，一个看到生命的相续、一个是看到生命的变化。

第三种的修学者是亦有相亦无相：身为一个菩萨，他在因地的时候，一方面看到生命的相续，因果丝毫不爽，同时也看到生命的变化，所谓的法性本来空寂；因为菩萨能够如实的观察生命，知道生命是如实的即空、即假、即中，所以带动他应无所住而生其心的菩萨中道妙行。一方面修习我空、法空的智慧，调伏心中的爱取，趋向于无住；一方面，生起广大的菩提心，上求、下化，积集菩萨道殊胜美妙的福德、智慧两种资粮，这个就是亦有相、亦无相的菩萨行。

所以我们对生命的观察有所不同，就带动不同的修行，最后引生不同的果证。所以在整个十种的殊胜法门当中，为什么我们必须第一个先了解到生命的根源，因为你对生命的根源有所差错，你在修行、在断除、在追求的时候，都会有所偏差。

己二、阿赖耶(分二：庚一叙计；庚二破成)

前面无着菩萨广泛的引用经典，来阐扬大乘阿赖耶是什么相貌；这以下，是破除小乘对阿赖耶偏差的认识。这当中分两科：第一科叙计，第二科破成。先叙述小乘对阿赖耶错误的邪执，我们看论文：

庚一、叙计

复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶；有余复谓贪俱乐受名阿赖耶；有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。

复有一类，有一类的小乘学者说：世尊在

《增壹阿含经》：众生爱阿赖耶，乃至广说乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。

也就是说，我们之所以在三界流转，主要的是我们爱着这个生命的根源──阿赖耶识。因为我们爱阿赖耶识，就使令整个因果相续、生命相续。所以从修行的角度，断除阿赖耶是整个修行的宗要，佛陀就是因为要断阿赖耶的缘故，才出世说法的。

这个地方有一个问题：什么是阿赖耶呢？我们在修行当中，所断的到底是什么呢？这当中，小乘学者有三种不同的看法。先看第一个，

此中五取蕴说名阿赖耶

这一类是属于钝根的声闻人。这个五蕴的相貌是一个果报之法，也就是说我们由于前生的业力，从这个业力的力量，变现了今生色受想行识的一个果报。有些人善业强，他外表的色身，健康、庄严；内在的心情、他的感受思想，也特别的安乐、美妙。相反的，如果是罪业，就会感到痛苦、卑贱。声闻人认为说：我们今生的身心世界，它就是阿赖耶，是应该断除的。

所以智者大师说，这个钝根的声闻人在修四圣谛的时候，以苦谛为初门，就是指这一类。这个苦当然就是指五蕴，它是一个果报法。就是说，这一类修行人的思考是：我们只要把五蕴断除了，就大事已办了，因为它是所有痛苦的根源。这就是对有情众生生命的根源，没有看到根源，只是看到枝末。

看第二个：有余复谓贪俱乐受名阿赖耶

这个是比较利根的声闻人，他是以集谛(烦恼)为所观境。什么叫烦恼呢？就是我们内心当中，跟可爱的境界接触的时候，产生一种乐受，这个乐受，就带动我们的贪欲的烦恼，就是说跟乐受同时生起的贪烦恼，叫做贪俱乐受；这个贪求快乐感受的贪烦恼，它就是生命的根源，它就是罪魁祸首，以断除贪欲为整个修行的宗要。这个比前面的以五蕴果报为根源，是比较高明了，他看到了集谛。

第三：有余复谓萨迦耶见名阿赖耶

这是更微细的烦恼──邪见。就是这个五蕴是生灭变化的，这当中有一个常一主宰的自我意识，那个我是不能改变的，这个自我意识的分别，它就是生命的根源，就是这个萨迦耶见、或者讲我见，是生命流转的根源，这个都是集谛所收摄。

这样子讲，我们可以作一个归纳。天台宗说：我们的止观有三种不同：

第一种止观是以众生法为所缘境，就是这一类的，或者是以五蕴、或者是以烦恼、或者以邪见为所观境，所以这个众生法为所观境，多分来说都是声闻人，他的所观境是众生法界。

第二个是以佛法界为所观境，比如说净土宗、密宗，他们对于我现在的五蕴是如何的苦恼、我有什么烦恼，他不在乎；他就直接观察佛菩萨的功德，直接跟弥陀的功德、跟本尊的功德感应道交，成就解脱。这种直接观佛法界，都是修本尊相应的，这也是一个观法。

第三个是观心法，大乘的天台、唯识，多分是以心法为所观境，观照我们现前一念心性，是即空、即假、即中，从本性上来说，它是因缘所生，无有自性，当体即空；但是从作用上来说，它有它不同善恶的功能，就是天台宗说的性具十法界。我们的内心当中，有善良的功能、也有邪恶的功能，就是它有它的假名、假相、假用，这个就是假观。

所以我们从这段论文，可以看出来：小乘的学者，他整个修行的所观境，偏重在众生法界，所以会带动他比较悲观消极的思想，对生命产生极度的厌离。这就是讲到小乘的学者，对生命根源错误的认知。

庚二、破成(分二：辛一略；辛二广)

辛一、略(分二：壬一破彼过失；壬二成自最胜)

这以下，以大乘了义的教法把它破除，一方面成就大乘的圆满，先破除小乘的过失，再成就大乘的正确。这当中有两科：第一科先略说，第二科广说。先看略说，略说当中分两科：一、破彼过失；二、成自最胜。先看第一科：

壬一、破彼过失

此等诸师由教及证，愚于藏识，故作此执，如是安立阿赖耶识名。随声闻乘安立道理，亦不相应。

这个地方是说明，小乘的学者为什么对有情众生的阿赖耶，产生这种错误的认知呢？他讲出一个理由：这些小乘的论师，由于教证的愚痴(教证的愚痴，古德解释就是教不了义)，因为他所依止的《阿含经》，没有全盘的说出生命的真相。

我们看《阿含经》，我们会发觉它生命的相貌，是偏重在强调生灭无常，就是无常变化这一部分；对生命的相续，要积功累德、成就万德庄严的这一部分，佛陀没有明显的谈到。

所以小乘的学者，接触这样的教法以后，一路的观察生命是无常的，产生一个比较悲观消极的断恶的修行，这个就是教不了义了；因为教不了义，造成证不圆满，在果证上，没办法证到中道的实相，所以对于有情众生的阿赖耶识，产生了邪执，而安立了──五取蕴是阿赖耶、贪俱乐受是阿赖耶，乃至于萨迦耶见是阿赖耶。这样子来安立生命的根源，乃至于在声闻乘当中，这个小乘的教法来安立，都不相应了，何况是大乘呢！佛陀在小乘当中，也有一些部分讲到不空相续的道理；所以这样的安立，连小乘的教法都不能成立的。这个地方，是先破除小乘论师错误的邪执。

好，看第二个成就大乘的殊胜：

壬二、成自最胜

若不愚者，取此藏识，安立彼说阿赖耶名。如是安立，则为最胜。

我们依止大乘的圆满教法，我们可以看到生命的无常变化，产生断恶的修学；同时也看到生命的相续，产生修善、度众生的修学：这样子安立有情众生的根源，是合乎生命的中道实相。同时看到空，也同时看到有，这样子的一个宗见，是最为殊胜的。这是一个略说；这以下广说，把小乘的过失，跟大乘的圆满，再详细的说明。

辛二、广(分三：壬一征；壬二破彼过失；壬三成自最胜)

壬一、征

广说当中分成三科：一、征；二、破彼过失；三、成自最胜。先作一个征问：

云何最胜？

怎么知道在大乘的佛法当中，以恒常相续、又同时变化──恒转如瀑流的思想，来思考生命的根源，这样最圆满呢？这样才能完全看到生命的真相？怎么知道这样的知见是最圆满的呢？提出一个问题。

壬二、破彼过失(分三：癸一破五取蕴；癸二破贪俱乐受；癸三破萨迦耶见)

回答当中，先破除小乘的过失，再建立大乘的圆满。看第二科破彼过失，这当中分三科：一、破五取蕴；二、破贪俱乐受；三、破萨迦耶见。看第一科破五取蕴：

癸一、破五取蕴

若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐。于中执藏，不应道理。以彼常求速舍离故。

如果正如小乘学者所说的五取蕴，我们的身心世界是阿赖耶，这当中就有问题了。生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐。假设有一个人，他造了罪业，由这个罪业的力量，他来生变成一只蚂蚁的五蕴，色身卑贱，内在的感受、思想，也特别的苦恼。在它这一期苦恼的生命当中，对于这个五蕴的果报体，它的内心深处跟这个果报体接触的时候，它的心情是最可厌逆，它恨不得赶快脱离这一期的身心世界，所以说它对这一期的身心世界、这个五蕴，是不起好乐的。

于中执藏，不应道理，会把当下这个苦恼的五蕴，当做爱乐的对象，这是不合道理的，因为以彼常求速舍离故，它内心当中，希望这一期的业力赶快结束，换一个好的五蕴。所以佛陀说：有情众生爱阿赖耶，这样子就不对了，因为它根本不爱这个五取蕴相。