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这个地方我们说明一下。我们对于每一期的生命，当然我们的心情是有变化，有时候我们对这一期的生命很满意，有时候我们对前生不太满意。就是这个五蕴，它是一个果报法，它是由业力所变现的果报。
但是有一点我们要注意：就算一个人生到恶道，它身为一个蚂蚁，它对现前的五蕴不满意；但是它内心当中，有一个微细的自我意识，它对那个自我意识，它还是执着的，也是爱着的、保护的。它总是希望：我现在所受用的五蕴是不满意的，但是我希望以后，有一个更好的五蕴，所以它对内心的自我意识，它是爱着的、它是充满了期待。它没有说：我现在要把这个自我放弃，我要进入到不生不灭的平等真如，进入到大般涅盘。它没有这种思考。
所以说这个五取蕴的满意度，每一个人有所不同。但是佛陀说众生爱阿赖耶，这个阿赖耶是每一个人都非常爱乐的，没有一个人不满意自己的阿赖耶。所以这个地方，五取蕴是不合道理的。
癸二、破贪俱乐受
这个是比较微细了，以烦恼为阿赖耶。
若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情，常有厌逆。于中执藏，亦不应理。
这个地方《讲义》的标点有错，在第四静虑以上，这下面的逗号要去掉；在无有的下面加一个逗号，就是：第四静虑以上无有，一个逗号，具彼有情，一个逗号。
好，我们加以说明。假设我们以贪俱乐受当做我们有情众生的根源，就是跟乐受同时生起的贪烦恼，这个地方也有过失了。怎么知道呢？就是这个四禅以上的天人，我们都知道禅定有殊胜的三昧乐，这个三昧乐使令我内心感到非常的欢喜。但是禅定的天人在受用三昧乐的时候，这个三昧乐是有为法，他常者生厌，他在经过初禅、二禅、三禅的喜乐以后，他觉得这个喜乐的感受是躁动不安，就把这个喜乐给放弃，不爱乐喜乐了，而进入到四禅的舍念清净地。这个舍念，就是他的心念是安住在不苦不乐的感受，就是一种舍受，他以这个舍受，当做他内心欢喜的安住处。
这样子讲，具彼有情，常有厌逆，就是四禅以上的天人，对于贪俱乐受是厌恶远离的，那么把它当作一个恒常的执着处，是不合道理的，因为有些众生，他对于贪俱乐受是不爱乐的。所以这个也不能当做有情众生的根源，它只是从根源当中，所流露出来的其中一个枝末而已。
癸三、破萨迦耶见
若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者，恒有厌逆。于中执藏，亦不应理。
假设我们以萨迦耶见，这个萨迦耶见，就是从五蕴当中所产生的我见，是一种分别的我见，分别起的。这第六意识去分别五蕴，而产生的自我的意识，叫分别我见。这个地方也有过失。怎么知道呢？在佛法当中，戒定慧的修学者，到了信解无我的阶位，这个信解无我就是到了加行位──暖、顶、忍、世第一的修行者，他虽然还没有证得我空的真理；但是对于我空的道理，深信理解，他对于这个我见的思想，是厌恶远离的，所以他在这个地方产生执着，亦不应道理。因为这个分别的我见，它不是生命的根源，它只是一个枝末而已。
这个地方我们说明一下。大乘佛法是说：我们想要改变生命，你要知道生命是怎么来的，它的根源在哪里？本论的阿赖耶识，它是一个根本的微细无明，叫根本无明。小乘学者所说的这些五蕴、贪俱乐受、萨迦耶见，都是枝末无明，都是第六意识的分别心所产生的，都是第六意识的生灭法，都没有找到生命的根源。这个地方是破除小乘对阿赖耶识错误的理解。看壬三的成自最胜，成立大乘是最殊胜。
壬三、成自最胜(分二：癸一明性摄；癸二释前非；癸三结安立)
癸一、明性摄
这当中有三科：一、明性摄；二、释前非；三、结安立。先看它的体性，明性摄，就是阿赖耶识的体性，是以什么为自体？
阿赖耶识，内我性摄。
这个阿赖耶识的我见，是一个内我，这个内我，在唯识的专有名词，经常讲到自内我，加一个自。这个自内我跟外在的我，有什么差别？我们前面说过，外在的自我是萨迦耶见，它是攀缘五取蕴相，才产生自我意识，所以它是第六意识的一个生灭法，它只有生灭，没有相续，它有时候出现，有时候不出现。你看入了无想定，第六意识的分别心就消失了，所以这个外在自我也就消失了。
但是这个自内我，它是永远不消失的，不管你跑到三界九地，乃至到等觉菩萨，我们的内心深处，对于内心有一个微细的自我意识，是任运的执持，念念相续，无有间断。这个是第七意识执阿赖耶识为自我，叫做俱生我执，它是任运现前，所以它叫做自内我。这个我是内在的，它不攀缘任何的外境，不管你外境怎么变化，它永远是爱着自我的，所以这个我，是自内我。
癸二、释前非(分三：子一释恶趣爱；子二释寂静爱；子三释无我爱)
子一、释恶趣爱
这当中有三科：一、释恶趣爱；二、释寂静爱；三、释无我爱。
虽生恶趣一向苦处，求离苦蕴，然于藏识我爱随缚，未尝求离。
一个有情众生，即使由于过去的罪业，他对今生的色身不满意，对内心的感受、思想也不满意，他希望能够换掉今生的五蕴；但是他对内心的自我，是永远不会放弃的。也就是说，他的思考是认为：我内心的最深最深处，还是有一个个体生命，我跟你不同、你跟我也不同，因为我有我的我、你也有你的我。我们这个我，对现在的身心世界不满意，我希望我今生持戒、修福，来生换一个好的果报体来受用。所以，他纵使对现前的五蕴不满意，但是他对内心的我，是不会放弃的，这种然于藏识我爱随缚，未尝求离。不管白天工作、晚上睡觉，他没有想要放弃内在自我的心情，这就是满足了佛陀所说的：一切九法界的众生，都是爱着阿赖耶的。
子二、释寂静爱
虽生第四静虑以上，于贪俱乐受恒有厌逆， 然于藏识我爱随缚。
第四禅定的天人(一个人会修禅定，他内心是爱乐寂静的)，他对这个躁动的感受──不管是痛苦、不管是快乐，他都非常厌恶；他以寂静为他生命的依止处。他对于躁动的贪爱感受、跟乐受生起的贪爱感受，是非常厌恶的；但是，他内心对于内在俱生的我执，他是相续的执持着：不错，现在的我，非常满意这个自我。对于跟这个寂静乐感受的接触，这个自我是非常满意的，所以他对于这个自我意识，是没有放弃的，还是认为：有一个能受用的自我、有一个所受用的寂静感受。所以对这样一个能、所的分别，他是没有放弃的，他并没有想要进入到平等不二的涅盘。所以，他即使放弃了贪俱乐受，他也不可能放弃自我意识。
子三、释无我爱
虽于此正法信解无我者，厌逆我见， 然于藏识我爱随缚。
一个加行位的修行者，到了暖、顶、忍、世第一的时候，他对于这个外在的自我，就是在五蕴当中的分别，有一个能够主宰五蕴的、能够去感受五蕴的自我，他是放弃的，这个加行位的菩萨，能够放弃外在粗显的分别我见；但是对于内心微细的俱生我见，他还是深深的爱着，这就是为什么菩萨还有变易生死。
在经论当中有一个公案：有一个老和尚，带着一个徒弟在山中修行。这个徒弟因为精进，而且善根深厚，就证得阿罗汉果；但是这个师父只证到三果，因为对教理没有深入了解，他就以三果为四果，起了增上慢，所以内心当中就一直停留在三果的阶位，不求进取、突破。身为徒弟，他也不好意思公开的来教授师父。这怎么辨呢？这个徒弟就施设一个方便，有一天这个师父到山下托钵的时候，经过一棵大树，突然间转过去的时候，看到一只大老虎。这个师父是三果的圣人，三果圣人的心性跟老虎接触的时候，他第一个念头起了恐惧心。
我们讲一切法因缘生，我们有很多潜伏的功能，要由境界风的刺激，才能够生起现行；他平常没有这个刺激的时候，他内心的自我意识是潜伏在里面，所以当他产生害怕，这个三果圣人他就检讨：我为什么会害怕呢？就是想要保护自我！所以，他知道自己的修证还不圆满，后来就精进的用功，也就证得四果了。
不过在唯识的经论上说：阿罗汉如果没有进入无余依涅盘，他还是有余依涅盘的时候、他生命还在的时候，他的俱生我见还在，他只断除分别的我见。所以当他遇到一些极度恐怖的事，他还是会有微细的害怕，就是他那个我相、人相的对立还存在，他还没有进入到佛的不二法界，那是没有所谓的个体，没有说谁害怕、谁不害怕，没有这种事情。这就是说明：即使我们能够信解我见、调伏对粗显生灭的分别我见；但是对于相续的微细我见，还是爱着的。
我们看总结：
癸三、结安立
是故，安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。
所以只有在大乘佛法当中，讲到恒转如瀑流──恒常相续、前后变化的一个微细的明了心识，来当做生命的根源，这样子解释生命的真相，才是最为圆满殊胜的。这个地方是把阿赖耶识的相貌，一方面从大乘的角度、一方面从小乘的邪执来加以开显。
这个地方，值得我们再强调的就是：我们对于生命的宗见，会影响到我们修行的。凡夫他对生命，一直强调生命的相续，你看中国儒家思想也是，很少提到无常变化，很少。打开儒家的思想，强调立德、立功、立言，强调要建立善法。以人天的教法来说，它这样讲是合理的。我们打开《阿含经》的思想，从头到尾几乎都是探讨无常、无我的道理，对于生命有它的相续性、有它追求建立的一面，就谈得比较少，空性的部分讲得多。你打开所有的大乘经论，《楞严经》《法华经》《华严经》，它是空有俱谈，即空、即假、即中，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。所以大乘佛法认为：阿赖耶识它是根本无明，但是它不能够断除，因为它相续，它只能够转变，转识成智，这是大乘佛法的基本思考。
就是说你在持戒、修定、修慧之前，你要知道你生命的目标、方向在哪里。方向错了，你以后还要调整一次。所以，我们受菩萨戒，受菩萨戒你是怎么样呢？你在内心当中，建立菩提心，以四弘誓愿当做菩提心。所以菩萨是以菩提心为自我，为他整个生命的归元；我们凡夫是以阿赖耶识为自我，以自我意识来修习善业，以自我意识来得果报；菩萨是以菩提心来修习六波罗蜜，也是以菩提心来成就无上菩提。
在经典上，有一次，很多菩萨赞叹说：文殊菩萨！你能够善巧说法、广度众生，你真是善哉！文殊菩萨说：其实这个我是没什么善哉的啦！我能够演说妙法，是因为我内心当中有菩提心，是那个菩提心在演说妙法，不是那个我在演说妙法。所以说大乘的思考，它是用转变的方式、用取代的方式，来改造阿赖耶识，不是完全的随顺、也不是完全的消灭。所以你受了菩萨戒以后，你生命的根源就是菩提心了，你因地的时候，就跟诸佛同一鼻孔出气、同一个种性。
如果你修净土宗，那你是以本尊的功德为你的自我，本尊的加持。我为什么能够把戒持得好呢？也不是有一个我能够把戒持好，是因为以本尊的功德。如果诸位看过善导大师对净土宗的开示，善导大师很强调一个观念：你不管修习什么善法，你都要把功德回归到本尊的加持。你说：诶，我刚刚打坐、静坐的时候，念佛念得很好，不是我能够念佛，是因为弥陀弥陀的加持。
所以印光大师经常强调：净土宗强调的就是即众生心，投大觉海。就是你的心跟佛的功德要达到不二，自他不二。
我们了解阿赖耶识以后，我们开始用另外一个清净的功德，来取代阿赖耶识，而这个功德也是一样相续变化；但是它已经不是一种自我意识的思考。或者你希望以菩提心、以四弘誓愿，来重新启动你新的生命；或者你愿意用弥陀的功德大海，来当作你生命的依止处。当你生命的依止处改变了，你生命的方向就有所改变。当然你要取代阿赖耶识，先要知道阿赖耶识的相貌，就是是故，安立阿赖耶识名阿赖耶识，成就最胜。
丁三、阿赖耶识体相(分二：戊一正辨安立；戊二兼说余缘)
戊一、正辨安立(分二：己一长行；己二颂)
己一、长行(分三：庚一结前问后；庚二标释三相；庚三重成三相)
这当中有两科：第一科正辨安立，第二科兼说余缘。先看安立，安立当中有两科：第一个长行，第二个偈颂。先看长行，长行当中有三科一、结前问后；二、标释三相；三、重成三相。先看第一科结前问后，看论文：
庚一、结前问后
如是已说阿赖耶识安立异门。安立此相，云何可见？
我们已经用不同的角度，来探讨这个生命的根源，从阿赖耶识、阿陀那识跟心，这样子我们对整个阿赖耶识的相貌，可以说对它的相续相、变化相都了解了。
现在我们要进一步的安立此相，先解释安立。安立就是说，对一个已经存在的法，施设名相，令他了知，就是这个法我们安立很多的名相，来了解它变化的相貌，它是如何的生起？如何的变化？它有什么差别的相貌？这个地方叫做安立，安立此相。这个地方是提出一个问，这以下有三个回答。
好，我们先休息十分钟。