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请大家打开《讲义》第三十三页，辛三、果相。
前面一科是讲到阿赖耶识的因相，阿赖耶识的因地，主要是分别自性缘起，就是我们善恶的业种子；第二个是分别爱非爱缘起，我们心中的爱取烦恼。这两种和合，就使令我们在三界、六道得果报。这以下，我们讲到辛三的果相。
辛三、果相
又若略说阿赖耶识，用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。
这个阿赖耶识等于是整个生命的根源，所以我们讲到阿赖耶识，就是藏的意思，它含藏无量无边的种子，这个阿赖耶识是一个自相；这个一切种子是它的因相，因这个种子，它有成就果报的功能，所以它是一个因相；这个异熟是它的果相。
什么叫异熟识？这个熟就是成熟，它能够使令这个业力的种子转成果报，这个叫做熟。就好象电饭锅，电饭锅能够把米煮成饭，所以这个电饭锅有成熟米的功能；阿赖耶识亦复如是，它不但是保存种子，这个种子在它的保存之下，也会慢慢的被它成熟，因缘具足的时候，它能够把这个种子煮成成熟的果报，所以阿赖耶识有熟的功能。
这个熟为什么加一个异呢？这个异的意思，就是有很多的差异。阿赖耶识把这个种子转成果报的时候，有三种的差异：
第一、异时而熟
时间上有差异，所谓的异时而熟。就是说，你现在虽然持戒、念佛，当然这样的一个业力，应该是净土的因；但是你现在还是一个人，你不能急。就是你在积集善业的时候，是不能马上得果报的，你现在的果报是在酬偿先业。你现在的身心世界，可能你不是很满意；但是它是你以前业力所表现出来的，你必须把这一部分的因缘结束掉；你今生所修习的功德，你是来生才能受用的，就是异时而熟，你造业跟得果报的时间，有前后的差异。
第二、异类而熟
我们在修因的时候，这个业是通三性的，有善、恶、无记三种体性，因通三性；但是果为无记，得果报的时候，这个果报都是无记的。比如说一个人贫穷，或者一个人长得丑陋，这个是一种不可乐果报，但是一个人贫穷不是罪，它不是恶性，它是无记的，因为他可以因为贫穷而努力向上，这个贫穷反而对他是修行的增上缘；而这个恶是障道的，恶法是障碍圣道的。所以说，我们论果报，不能论善恶，这个人卑贱、贫穷，只能说是一种痛苦的果报，这些都不是罪业，只有因地才讲善恶，果报是无记的。所以从这个因到果的时候，它的性质产生变化，产生差异。
第三、变异而熟
这个变异就是说它的数量。这个种子，它以前可能因地很小；但是他没有忏悔、起邪见，他得果报会很重。反过来，他以前虽然造了很大罪业；但是他后来修行，真实的忏悔，断相续心，这个时候，种子的势力也会变小。也就是说，种子转成果报的时候，它会经过一场变异，或者你去随顺、随喜，或者你产生忏悔、对治，这个时候，种子的势力会产生变化。
总而言之，我们造了业以后，从这个业到果报的过程当中，有时间的变化、有性质的变化、有数量的变化，所以叫做[异熟识]，它有种种差别的因素，所以这个异熟就是它的一个果相。
在《高僧传》上说：南北朝有一个道秀法师(道是道德的道，秀是神秀大师的秀)，这个道秀法师，在《高僧传》上说：他是博学多闻，通达很多的教理，智慧也特别的高；但是他的性格上有一个缺点，这个人瞋心、对立心很重。他经常跟人家辩论，他一定要胜过对方，他不管什么都是以胜负，[我要胜过你]这样的心态，来跟人家辩论。后来有一天，他跟同参道友在讨论佛法的时候，触动了他的瞋心，这个时候，他的瞋心非常的炽盛，全身发热，他就离开了道场，想要到树下去乘凉。结果他到树下以后，那个瞋心不断的增长广大，他就在今生当中，从一个人变成一条很大的蟒蛇，今生变成蟒蛇。在《高僧传》里面，祖师就下这样的评注说：一生持戒听闻佛法，结果因为瞋心的缘故，而在蟒蛇身承受福报。大蟒蛇当然有它蟒蛇的福乐，但是它的果报是卑贱的。
所以这个地方，我经常回忆忏公师父对我们的开导，他说
修行人有三个重点：解门、行门、性格
——忏公师父
忏公师父说：这个性格最重要了。他说：你有天大的解门、天大的行门，你要是性格不好，都不行！这个性格就是你的思想不够调柔。就是说，从修行的角度来说，你的解、行二门是一种资粮力；但是你的性格不好(这个分别爱非爱缘起)，就是你的个性对立心太强、或者是高慢心太重，这个时候，会使令我们这个善业，产生错误的引导。所以这个地方讲异熟识，就是说这个业力要转成果报，其实这当中有很多的变数。这个变数，你第六意识的思想、或者以世俗话来说是你的性格，在引导这个业力的时候，是一个重要因素。所以忏公师父说：你即使有天大的解门、天大的行门，你的性格不好，都不行！就是这个道理。
以上是讲到我们生命的根源──阿赖耶识的三种相貌：因相、果相跟自相。前面是长行，这以下用偈颂，作一个重复的说明。
己二、颂(分二：庚一通内外种辨；庚二辨内种异于外种)
庚一、通内外种辨(分五：辛一举六种种子；辛二释种子六义；辛三释所熏四义；辛四破余异执；辛五显为二因)
这当中分两科：一、通内外种辨；二、辨内种异于外种。
先把这个种子的种类，有内种跟外种作一个辨别。通内外种辨有五科：一、举六种种子；二、释种子六义；三、释所熏四义；四、破余异执；五、显为二因。 先看第一个举六种种子。这个科题，韩清净居士是用六种种子；不过我看古德的注解，这一科是讲到两种种子，一个种子的差别。所以我们这个六也不要去掉，如果大家愿意的话，我们在旁边，可以写一个二括号一下，它的义是两种种子。我们看论文：
此中五颂：
辛一、举六种种子
外内不明了，于二唯世俗，
胜义诸种子，当知有六种。
从大乘的角度认为：一切法不是由业力所变现的，这样讲太粗糙了，应该说是由种子所变现的。一切法的生因，不是大梵天、也不是梵，是种子，所以我们有须要对这个种子的相貌加以探讨。这个种子具足来说，有内种跟外种。外种就是植物，比如说稻、麦、苹果，等等，它有引生果实的功能，这叫外种；第二个叫内种，内种就是阿赖耶识所保存的善恶业力的种子，这叫内种。这两种，内是不明了的，就是这个阿赖耶识种子的体性，是非善、非恶的，是无记的，所以叫不明了，这是第一段。
第二段，于二唯世俗胜义。这两种种子，有世俗跟胜义两种的差别。这个外种，是依止世间的名字来理解的，说是这个凡夫的分别所能了知的事物，所以它是一个世俗的智慧。就是我们透过一些参考书，植物的书籍，我们就知道：这是苹果的种子、这是稻的种子、这是麦的种子。所以对这个外种的理解，是一种世俗的智慧。但是对阿赖耶识的种子的理解，那是胜义的，那是一个圣人的清净智慧，才能够觉察的道理，不是凡夫跟二乘所能理解的，所以说于二唯世俗、胜义。胜义诸种子，当知有六种。胜义这两个字是通前通后。胜义就是内种子，它有六种差别的相貌，这是把这个相貌的差别相表达出来。这六种到底是什么相貌呢？下一科会说明。
辛二、释种子六义
剎那灭俱有，恒随转应知，
决定待众缘，唯能引自果。
大乘佛法一再的强调：宇宙万法的生因，是阿赖耶识的种子。身为宇宙万法生起的一个亲因缘，它到底是什么相貌？本论当中提出了六点：
第一、剎那灭
就是说这个种子的体性，是剎那剎那生灭的一个有为法；简别外道说：一切法的生因，是这个自性、梵、自在天，这些都是不生不灭的，都不能改变的。我们的种子，会因为你的思想不同而变化。比如说：你累积了一种负面的业力，杀生的业力，你对这个杀生的行为，念念的随喜，这个种子它就不断的不断的增长广大；你现在开始忏悔对治，这个种子的势力就会变小。所以这个种子的体性，它是一个可以变化的有为法，这是第一点。
第二、果俱有
这个果俱有就是说，这个种子的因消失了以后，这个果报就出现了，这个因灭果生，必须是同时成就。比如说我们现在的五蕴身心，是一个人的五蕴身心，是过去持五戒的业种子所资持的，这个时候因灭果生同时存在。就是说我们这个身心世界，是顿生顿灭、顿生顿灭，当里面五戒十善的业力消失，它释放出来的时候，这个五蕴的果报就出现了；出现了以后，它又反熏回去，这个果报消失了，又变成种子；那么种子又变成果报。因为我们这个五蕴身心的生灭相貌太过频繁，所以我们看不出它有生灭，其实我们的生命是：身心世界突然间出现了，突然间全部消失了，又突然间全部出现了。这个果俱有就是说因灭果生，它是同时存在的。这个剎那灭跟果俱有，都是在诠释阿赖耶识这个转──前后转变的功能。
第三、恒随转
这个恒随转的意思，就是这个善恶的种子，是一类相续，不失不亡，乃至成佛为止。就是我们今天造了一个业力，比如说你刚刚拜了一部《八十八佛》，这个善种子当然可以成就安乐的果报。这个善恶的种子，只要它还没有释放出来、或者还没有忏悔对治，这个种子会生生世世跟着你，不会失掉的。虽然它生灭，但是它又相续，它不会失掉的，不会因为你换一个人身就失掉，不会的。
第四、性决定
生起善恶功能的体性，是决定而不错乱的。就是说这个种子：善的种子是决定招感安乐的果报，恶的种子也决定招感痛苦的果报，这个体性是不能改变的，没有人有能力去改变这个种子的体性。比如说我们现在开始修行佛法，我们开始断恶、修善、忏悔业障、积集资粮。理论上来说，这都是在栽培一种安乐的种子；但是我们现在可能痛苦依旧，这个表示说，这个叫做重报轻受。我们要相信啊！比如说你现在拜佛，拜到最后结果肚子痛。你不能说：因为拜佛而肚子痛。这样讲不对。就是你以前有这个罪业，这个拜佛是个善业，善业怎么会招感肚子痛？
就是说，你内心当中有这一部分的罪业，这个时候因为拜佛的因素，把这个罪业逼出来。其实所有修行的道理，都是这样子的！不可能因为你的修行而产生增加痛苦，不可能！这样子，善恶的体性就错乱了。不管你现在因为修行而增加多少痛苦，这都是由罪业所带动的，你的善业一定是招感安乐果报，所以叫做性决定。这个恒随转跟性决定，都是在诠释种子的相续功能，叫恒；前面的剎那灭跟果俱有是强调转。
第五、待众缘
这是讲种子要变成果报的时候，必须要等待因缘的成熟。不管你现在佛号念得多好、数量念了多少，你也不能够马上往生。就是你过去的业力，所释放出来这个人的果报，只要这个业力的能量还没有释放完毕，你往生的因缘就还没有成熟。就是说，种子要变成果报，要等待因缘，就是待众缘，不像自然外道所说的，它必须要等待因缘。
第六、引自果
引自果就是说，差别的种子会引生差别的果报，这简别外道的一因多果论。外道说：宇宙间就是一个因，就是大梵天，大梵天创造很多很多差别的果报。佛法不同意一因多果，佛法是认为多因多果。比如说你过去欢喜布施，所以你今生财富很多；但是你在布施的时候，又造了杀业，所以你虽然财富很多，但是你就多病。就是说你今生的果报体，是很多很多因的累积，不只一个因。所以你的生命当中，有些你很满意、有些你不满意，因为你的因地也造了很多的善、也造了很多的恶，所以得果报的时候就错综复杂──有些地方你满意、有些地方你不满意，这是正常的，因为你的因地本来就不圆满了，你怎么能够要求果报圆满呢？所以叫做引自果，每一个因地都有它相应的果报。总而言之，我们今天造了一个种子，在阿赖耶识当中，它就是
剎那灭、果俱有、恒随转、
性决定、待众缘、引自果。
诸位，我们看过戒律，佛在世的时候，比丘尼僧团有一个叫莲华色比丘尼，她是一个阿罗汉比丘尼。这个比丘尼，其实她在家的时候是一个淫女，从事淫欲事业的。她能够从一个淫女出家又证得阿罗汉，这是非常不可思议的。她是阿罗汉，她有神通，她自己也说：她刚开始跟三宝结下一个比较殊胜的因缘，是过去生当中，她是一个演戏的女演员，后来有一个因缘，她演一个比丘尼，打扮成比丘尼的相貌，她内心去揣测身为比丘尼内心的思想，这个时候，跟三宝结下一个深厚的因缘。当然有因缘的人，就能够生生世世又遇到三宝，不断的栽培善根。
到了迦叶佛的时候，看经论的描述，她的戒没有持得很清净，就是她的戒有过失，所以她没有成就圣道。到了释迦牟尼佛的时候，虽然她刚开始是把欲望的种子先表现出来，但是她遇到佛法，她的善根一出现以后，光明一出现，所有的黑暗都破坏了。就是说，虽然我们现在在三宝当中不断的修行，感觉上我好象没有什么变化；但是诸位要知道，其实你所累积的持戒、修止观的善根，在你生命的深处，那个内心的根源、那个阿赖耶识当中，你那个种子已经开始剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果，它在那个地方不断的相续变化、变化相续。
不过这个地方，我们在修行的时候，蕅益大师讲到种子的时候，他很强调一个观念，他说：你一个修行人，你要深信一个道理──善能够破恶，恶不能破善，这个你要相信。就是光明能够破除黑暗，而不是黑暗能够破除光明。就是说，有时候我们会想：我在无量的流转当中，其实我累积恶法的时间比较多，在无量的流转当中，我颠倒的时间很长，累积恶的功能比较强；但是我在三宝当中，可能修习几生而已，善根比较薄弱，那怎么能够求生净土？你这样想是错了！你修习善法的善根，是随顺于本性的，是真实的功德；你过去颠倒，那是违背本性，那是虚妄的境界──真实是能够破除虚妄。
你看莲华色比丘尼，就是一个最好的例子。她过去熏习很多贪欲的种子，她在家的时候，还是一个淫女；但是佛法不怕你欲望重，也不怕你烦恼重，怕的是你没有善根，因为善根能够破除黑暗。所以这个地方是说：这个种子在内心当中，是不断的相续变化，这当中我们只要栽培清净的善根，就能够对治这些邪恶的功能。
辛三、释所熏四义
坚无记可熏，与能熏相应，
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