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所熏非异此，是为熏习相。
前面是讲到种子，一切法的生因；但是这个地方，这个种子是由阿赖耶识所保存的，所以我们了解一切法的生因，除了了解种子，也应该了解阿赖耶识，因为这个种子是由阿赖耶识来摄持。身为阿赖耶识，它就是一种所熏，就是在我们生命的相互作用当中，第六意识是能熏，第八识是所熏。为什么第八识它永远只是在接受讯息，而不能释放讯息(不能造业)呢？这当中有四个理由：
第一个，它是坚住性：就是说你要成为一个所熏，它要能够接受讯息，它的体性要稳定。天亲菩萨说：这个风的体性不稳定，它吹来吹去，所以你把香味放在风里面，一下子就丧失掉了；但是这个油的体性非常稳定，这个胡麻油，你滴上香以后，这个香会在麻油里面保存很久。阿赖耶识亦复如是，阿赖耶识从无始到现在，你不管遇到三恶道痛苦的刺激、遇到诸天安乐果报的刺激，它永远不起欢喜，也不起瞋心，它永远保持一个稳定的无记状态，所以它体性稳定。
第二个，它是无记的，它是非善、非恶的。就是说，它之所以能够接受第六意识造业的熏习，因为它本身是非善、非恶的。所以在唯识学上说：佛的阿赖耶识是不受熏的，佛的阿赖耶识是无漏的善。你不能够说：诶，释迦牟尼佛今天比昨天还好。不能这样讲。因为他已经不能变化了，他那个无垢识是不能生灭的，不能有生灭相，他是相应不生不灭、我空法空的真如。凡夫的阿赖耶识是无记，所以我们说人之初，性本无记，从唯识的角度是认为：人的本性是非善、非恶的，但是它可以受熏。
第三是可熏性：它能够可熏，它必须是一个生灭的有为法。比如说涅盘它就不受熏了，它是不生不灭，你怎么受熏？它也不增加，也不减少。所以阿赖耶识它必须是有为法，不像外道所说：一切法的生因是自性、是梵、是无为法。
第四与能熏要相应和合：它跟能熏的第六意识，要能够同时同处的作用，要跟能熏和合，才能构成熏习。这意思就是说：别人的第六意识，不能熏习你的第八识，你说：诶，我为什么造恶？因为他也造恶！不能这样讲，他造恶跟你是没关系的。他造恶，他熏习他的阿赖耶识，他的造恶是不能熏习你的。也就是说，这个熏习必须所熏要跟能熏和合。所熏非异此，所熏的阿赖耶识，必须要具足这四种条件，才能够构成熏习的相貌，才能够接受前六转识的熏习，而产生变化。 这个余指的是小乘的部派，小乘部派认为说：生命的根源，没有所谓的阿赖耶识，就是第六意识而已，就是前六识的相互作用。这样的思想是有错误的。我们看论文：
辛四、破余邪执
六识无相应，三差别相违，
二念不俱有，类例余成失。
这地方我们先破除异余类的熏习，不同类的熏习。小乘的学者说：不必靠第八识，就能够保存种子，这第六意识，它也可以熏习前五识；或者前五识，也可以熏习第六意识，这个能量、业力，就可以保存下去。但是事实上是错的！因为前六识没有具足所熏的条件。为什么呢？因为三差别相违。前六识在活动的时候，有三种的因缘，产生太多的差别。哪三种？第一个，它所依的根，这个根是一个重要因素。比如说：你这个眼根败坏了，眼识就不能活动了。第二个，所缘的境界，也是变化太大，这个环境也不断的变化。第三个，作意，你心中也经常不断的作意，如理作意、或不如理作意。因为你所依的根、所缘的境跟心中的作意，不断的变化，所以这六种识，都没有构成所熏的条件。所熏习的法，必须体性要稳定，才能够接受熏习，所以前六识的异类熏习，是不能成立的！
有的部派说：那我不强调异类，我讲同类熏习，第六意识熏习第六意识。说：诶，你不安立第八识，那你怎么解释你今生的业力能够相续到来生呢？小乘部派说：这个很简单，第六意识它造了一个善业，我刚刚去拜佛、持戒，这个第六意识要消失之前，它赶快交给下一念的第六意识；就像接力赛，第一个人跑完以后，把棒子交给第二个人，第二个人交给第三个人；第一念交给第二念，第二念再把它善恶的讯息，交给第三念，这个业力就保存下来了，干嘛要第八识呢？
唯识的学者就破斥说：二念不具有。构成相互的熏习，能熏、所熏要和合相应，要同时存在，就是说这两个要同时的存在，相互的作用，才能构成熏习。你前一念要灭了以后，下一念才能生起，这个是等无间缘的道理；那你前一念已经灭了，后一念才能生起，你如何把前一念的能量，传递给下一念呢？这两个是不同时存在的！所以说同类熏习的道理，是不能构成熏习，是构成过失的。第六意识如此，前五识亦复如此。类例，同类熏习的这个例子，其余的都是有过失的，这其余的包括前五识都是，因为你前一念跟后一念不能同时存在。所以说，我们一定要相信：我们粗显的分别心，在起善、起恶的时候，我们内心的深处，有一个微细的心识，它在那个地方记录我们善恶的功能，它本身不造善、不造恶；但是，它就是白天、晚上负责受熏，接受你的讯息。
这是讲到种子有两种因：一个是生因(生起的生)，它能够使令一切万法生长广大；第二个是引因(引生的引)，它能够使令一切法保持不失。就是种子有生长广大跟保持不失两种的功能。看论文：
辛五、显为二因
此外内种子，能生引应知，
枯丧由能引，任运后灭故。
外种这个植物的种子，跟内种阿赖耶识的种子，它都有生因跟引因，它有生长万物，跟保持不失的功能。怎么知道呢？枯丧由能引，这植物有时候枯萎了，或者一个有情众生他的生命死亡了，但是这个植物的尸体跟人的尸体，不会马上消失掉，因为它的种子，有这种保存的功能。它会怎么样呢？任运后灭故，它会慢慢慢慢的消失掉。所以这个种子，它不断的会变现生命，即使你生命死亡了，它还会保存一段的时间，它还会摄持这个生命，使令它慢慢的消失掉。就是这个种子不但是有生，也有这个引的功能。
庚二、辨内种异于外种(分三：辛一定不定熏别；辛二失得过违别；辛三非真依真别)
辛一、定不定熏别
这一段是辨内种异于外种。前面是说内种、外种都有生因跟引因，但事实上这两个种子是有差别的。这当中有三段：一、定不定熏别；二、失得过违别；三、非真依真别。先看定不定熏别:
为显内种非如外种，复说二颂：
外或无熏习，非内种应知，
闻等熏习无，果生非道理。
这个外种，这个植物在成熟的过程当中，它不一定要经过熏习，外或，或就是可能有，也可能没有。比如我们前面说过：胡麻跟香花放在一起，所以你榨这个胡麻的时候，就有香味，胡麻能够受熏；但是莲花生在污泥当中，它不受熏，莲花的种子丢在臭秽的污泥，它长出的花还是香的，它不受外在环境的熏习。所以身为外种，它在转成果报的时候，可能会受熏，也可能不受熏，所以外或无熏习。那这一点就与内种不同。非内种应知，我们的种子要转成果报，一定要经过熏习。
比如说你今天念佛，这个念佛的业种子，要转成净土的功德庄严，一定要有信愿的熏习，要有深信切愿、厌离娑婆、欣求极乐的希望，不断的熏习这个种子，才能得果报。那外种就不一定了，这一点是不同的。这以下讲出一个实际的例子：闻等熏习无，果生非道理。比如从佛法的角度来说，你都没有对佛法听闻；等，等包括思跟修，你在佛法当中，都没有闻思，结果你就自然产生了智慧，有闻所成慧、思所成慧、修所成慧，这是没有道理的。
有些人说：诶！禅宗说扫地也可以开悟，拜佛也可以开悟。其实应该是这样讲：一切法是引自果，每一个法的生起，有每一个法的因地。我们忆佛、拜佛，是跟诸佛菩萨产生感应道交；你要产生智慧，必须在佛法当中闻、思、修。也就是说，有些人拜佛开智慧了，这是有可能的。这是怎么回事？就是他前生有熏习过佛法的种子，他有这一部分智慧的种子；但是拜佛只是一个增上缘，把它滋润，让它生起现行，所以拜佛是引生智慧的增上缘。
我们经常说：持戒能够产生定，定能够产生慧。其实这个道理也是一样。持戒的人怎么产生禅定？你看持戒持得好的人，心散乱的多的是。持戒是成就禅定的增上缘，因为你戒持得清净，你内心安稳，你不会恐惧，内心坦荡，无所畏惧。你仰不愧于天、俯不怍于人，内心坦荡，你修禅定容易成就，所以持戒是成就禅定的增上缘。禅定能够引生智慧，外道有四禅八定多的是，但是每一个人都邪知邪见。就是禅定，你内心寂静，你对法义的吸收也有帮助。所以这个戒、定、慧的引生，都是增上缘，包括十二缘起都是增上缘。无明滋润的这个业种子变成行，行而变成识，这个无明跟行也是个增上缘，每一个人都有他各类的种子。所以说，这个内种的成就跟外种的不同，是它要经过熏习。
辛二、失得过违别
作不作失得，过故成相违。
假设这个种子不经过熏习，有什么过失？一个人有作，作产生了失，他有作，结果没有收获；不作，反而有得，他没有佛法的栽培，结果有智慧，这样子是违背了因果相续的道理，就错乱因果。所以内种，它一定要经过熏习。
辛三、非真依真别
外种不是一切法的依止处，只有内种才是真实的依止处，所以叫非真依跟真依的差别。看论文：
外种内为缘，由依彼熏习。
其实植物的种子，是以内在的阿赖耶识种子为因缘才引生的，就是没有内种，就没有外种。由依彼熏习而生的，由第六意识熏习阿赖耶识，产生这个种子，才变现出这个植物的种子的。所以一切法的生因，有内种跟外种，其实内种才是真正的因缘。所以在《阿含经》上说：这个世界啊，成住坏空。成住坏了以后，到了空，又变成成，这世界又形成。那怎么会有植物呢？怎么会有水果呢？它有种子。它怎么会有种子呢？它第一颗的种子是哪里来的？它怎么会有第一颗种子呢？就是由业力变现的──这内种。这一类众生有因缘吃到苹果，它这个苹果的种子就出现了(呵──)，就是这样子。所以一切法的生因是内种，外种是内种变现的。
好，我们今天就讲到这个地方。
智者大师经常说：我们在观察生命，要观察生命的即空、即假、即中。空性的观察，唯识学是以生灭变化，从阿赖耶识的恒转如瀑流，就在那边转，观察我们生命的相貌，是剎那剎那生灭的虚妄相，它是不真实的，它的本性是空寂的。你从这个生灭变异当中，观察到空性，这一点是等同于中观的学者。但是唯识学的殊胜，它那个假观不可思议，讲到这个缘起──分别自性缘起、分别爱非爱缘起，这一点是中观学者比不上的。就是你要说是从假入空，这一点中观学者因缘所生法，我说即是空，跟我们讲生灭无常而趋向空，这空一空无二空；但是讲到缘起法，那这个甚深甚深啊，那唯识学是讲得殊胜。两种缘起：第一个你的善业力，第二个你正念的观照力，这两个都很重要。
古人说：修福不修慧，大象挂璎珞。
你只是持戒、修福，内心颠颠倒倒的，结果你的果报就是大象挂璎珞；修慧不修福也不好，罗汉托空钵，你没有资粮力，也不够庄严。所以从大乘的两种缘起，我们应该修习善业力，也要有内心的观照力，来引导这个善业，使令这个善业成就解脱，会比较好。
还有几分钟，我回答几个问题。
【学员提问】：到西方极乐世界，是否可以一直修到成佛为止？若是，是否不须度众生，亦可成佛？
【师父答疑】：在极乐世界，你不可以成佛(呵──)，一个世界只有一尊佛，阿弥陀佛在那个地方成佛，你要跟他争啊！所以律上说：你说你是阿罗汉，大妄语。你说你是佛，不构成大妄语。为什么？因为没有人相信(呵──)，因为一个世界只有一尊佛。就是说这个极乐世界，你可以修到等觉菩萨，可以的，一生补处；你要成佛，你要自己去创造一个国土。所以在极乐世界是不能成佛，因为那里是阿弥陀佛的净土，不是你的净土，我们是去那边做他的学生。你到了法身菩萨以后，你要回入娑婆，创造你自己的国土。
【学员提问】：未成佛而发愿度众生，跟为了度众生而发愿成佛，差异何在？
【师父答疑】：有些人是发愿先成佛再度众生，有些人是先度众生而后成佛，这个差异何在？这个跟你的根性有关系。所以我们受菩萨戒，知道菩萨种性有两种。
在《瑜伽师地论》上说：菩萨有两种：
一者、智增上；二者、悲增上。
如果你是智增上的菩萨，你在修习菩提心的时候，上求佛道、下化众生，你会偏重上求佛道。就是你一生当中，你大部分的时间，都是自己用功，念佛、念法、念僧，忆念众生的少，你这个人智增上，你要先成就，再度众生，你成佛的规划是这样子。假设你的修行当中，大部分都是忆念众生的苦，跟众生在一起的多，自己在佛堂做功课的少，那你是悲增上菩萨，就是这样子。所以这个悲增上的菩萨，在成佛之道，会先成就福报力；但是他戒定慧的善根薄弱，所以他容易退转。智增上的菩萨会先成就圣道，成就善根，然后再成就福报。他先成就圣道，可能福报比较差；但是他从圣道里面，再积集福德。所以这个成佛之道，是每一个人的抉择不同，就是你愿意怎么做，它就会有怎么结果。
一般来说，《大智度论》龙树菩萨说：智增上的菩萨，比较会愿意求生净土；悲增上的菩萨，他的心情会愿意生生世世陪着众生流转。这个没有所谓的对错，就是你的抉择，你知道你要做什么，你相信这是你的抉择，那你就心甘情愿的走下去，这是你的选择嘛！所以为什么会有这个差异？就是每一个人的种性不同，有悲增上、有智增上的不同。
【学员提问】：解悟跟证悟的差别何在？证悟是否一定要在人群中实践？或者单靠修止观念佛进入三昧，就可以证悟？
【师父答疑】：解悟是理解，就是你明白这个道理；但是你内心的调伏力没有生起来，只有明白道理，就是只有闻慧。证悟就是你从明白道理当中，又修止观，产生思慧、修慧，对烦恼有一点调伏力量。这个地方是说：你的证悟，是不是要在人群中历练？不一定。
不过蕅益大师在《灵峰宗论》讲到一个观念：这个证悟的过程，有些人是在佛堂中成就，他从佛堂当中一天一天的思惟，他内心有变化。一切法因缘生嘛，他不断如理的去观察生命的真相，一直观一直观，观久了以后，啪──，他内心跟真理相应了，他内心的疑惑全部打开了。虽然他离成佛还有一段距离，但是他后面的路，他内心非常的笃定，其心安如海，不动如须弥，这是从静中修得到的证悟。另外一个，他是从执事上历练。当然这个人一定要有佛法的正见，在不断的历练当中，不断的观察检讨自己。错了，在佛前忏悔。慢慢慢慢的，有一天他在人事当中，也是，啪──，开悟了。
这两个有什么差别？蕅益大师说：在事相历练的人，他开悟的力量大，调伏的力量大，因为有福报力的加持；那个在佛堂中证悟的人，那个力量薄弱。但是事相历练的比较难，不过这也要看一个人的根性。说实在的，这个人的确有根性的差别。有些人他愈忙他愈好修行(哈──)；有些人一忙了以后，他就莫名其妙，胡涂了，他只能够在静中修。就是说，我们不是今生才有生命，我们是继承以前很多生的生命。比如说这棵树已经长成这个样子了，你要硬拗，也不可能。拗的不好，断掉怎么办呢？所以你的个性是静中修的，你刚开始就先随顺你的个性；有些人是愈忙碌，他头脑愈清楚，他一没事干的时候，全身生病了(哈──)，那这个人他前生是从动中历练的，他愈忙，他对生命的观察、对自我的反省愈强。
这就是你要知道你的根机，有这各式各样的法门，哪一个法门对你是妙法，你要知道。但是理论上来说，你从动中历练的证悟，它的力量的确是比较大，这是事实。在静中修的力量会比较薄弱，所以你在静中修一段时间，有因缘还是要出来历练，这两个力量有大小的不同。
【学员提问】：证得无生法忍以后，回入娑婆度有情，成佛的时间还是会被耽搁而延后？
【师父答疑】：但是你不度众生，你没办法成佛呢。这不是被耽搁不耽搁的问题。你今天在极乐世界，到了等觉菩萨的时候，你最后一生成佛，一定要回到人世间，有你的眷属在人世间，建立佛、法、僧三宝，才成佛的。所以在《华严经》上说：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，才能成就诸佛菩萨的花果，所以菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成就无上菩提。所以你离开了众生，最后的成佛也不可能，你顶多是成就阿罗汉。
好，我们今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。