第14章 第14集《摄大乘论》【2 / 3】

如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。

比如说过去我们曾经造了一个罪业，这个罪业：或者我们已经得果报了，我们已经招感在人事上；或者在色身上，有种种不如意的果报，这个时候业消失掉了。或者说这个业没有得果报，但是我们很至诚的忏悔，而且修止观，

罪从心起将心忏，

心若灭时罪亦亡，

透过忏悔跟止观强力的对治，这个业消失掉了。一种已经消失而没有自体的业，结果再招感异熟果生起，这是不合道理的，因为这个业已经消失了！这个地方是说，由眼识来持种是不合道理，因为眼识它不能相续，它不像阿赖耶识能够不断的相续下去。

辰二、难受熏不成(分三：巳一乘前更破；巳二设难住处；巳三结非所熏)

巳一、乘前更破

又此眼识贪等俱生，所有熏习，亦不成就。

这是第一段乘前更破，等于是对熏习作一个总结。说眼识它带动了贪烦恼的活动，这两个是俱生俱灭，同时的作用。这两个俱生俱灭，就产生了相互的熏习，其实这个熏习是不能成就的。前面是说持种不成，这个地方是说熏习不成。为什么熏习不成呢？因为熏习一定要有一个所熏习的处所，这个眼识跟贪烦恼都不能构成所熏，就是说你这个熏习，没有人是一个所熏习，没有一个人能够承当接受讯息的功能。这个地方是先作一个总说。为什么熏习不成呢？这以下有三段来加以说明：

巳二、设难住处(分三：午一住贪中；午二住余识中；午三住自体)

午一、住贪中

设难住处，就是说没有一个熏习的依止处：第一、住贪中；二、住余识中；三、住自体。先看住贪中：

然此熏习，不住贪中。由彼贪欲是能依故，不坚住故。

说这个熏习，我们应该把熏习的功能，安住在贪中。贪烦恼，这是一个心所法，就是以贪为所熏。由彼贪欲是能依故，不坚住故。这个贪烦恼是能依。能依什么意思呢？因为贪烦恼是心所有法，它必须要依止心王才能生起，所以心王是所依，它必须要依止心王，所以它是时有、时无。比如说，我第六意识有时候起贪、有时候起瞋心，贪久我不喜欢，我就起瞋。所以这个贪烦恼，它是不能作主的，它是心所有法，环境改变的时候，心所就改变了，虽然心王在，但是心所已经改变了，所以它是能依的法，是不坚住的，它不能相续的；不能相续，当然不能当所熏，所熏习一定要一味的相续。所以说，这个熏习的法住在贪中，是不合道理的。第二个住在余识，余识就是眼识以外的耳识、鼻识、舌识、身识等等。

午二、住余识

亦不得住所余识中。以彼诸识所依别故，又无决定俱生灭故。

眼识跟贪烦恼的相互作用，这样的功能，也不能够安住在其余的耳、鼻、舌、身识当中。为什么呢？这当中有两个理由：第一个，以彼诸识所依别故。因为每一个心识有它所依的根跟所缘的境，叫十八界。眼识依止眼根，了别色尘；耳识依止耳根，了别声尘；你不能说眼识去了别声尘！每一个心识，有它活动的范围，所以你不能够说我去熏习你，不可能！它们两个活动的处所不同。第二个，又无决定俱生灭。它也不一定同时生起，有时候有、有时候没有，不能俱生俱灭，当然不能构成熏习。所以你说眼识贪烦恼的功能，由其他的诸识来保存，也是不合道理。

午三、住自体

亦复不得住自体中。由彼自体，决定无有俱生灭故。

就是说，贪烦恼这样的功能，应该住在眼识的自体当中。这个自体当中的意思是说，眼识是一个生灭法，当第一念眼识生起贪的时候，在它还没有消失之前，赶紧的把这个功能传递给第二个眼识，就像我们跑接力赛一样，把这个棒子交给第二念，这个叫[住自体中]。但是这个住自体中是不合道理的，由彼自体，决定无有俱生灭故，因为两个眼识不可能同时生起，我们前面也说过二念不俱有，就是说你前一念要完全灭了以后，第二念才生起；那你前面那个念头消失了，你怎么把讯息传递给第二念呢？不可能嘛！它不能够同时的俱生俱灭，那当然就不能构成熏习。所以在熏习的过程当中，眼识跟贪这两个，都不能够当做熏习的处所。

巳三作一个总结：

巳三、结非所熏

是故眼识，贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。又复此识，非识所熏。

这个地方，有两段的破斥：第一个，同类熏习是不合道理的。就是说眼识跟贪烦恼，它们彼此相互的熏习，是不合道理的；第二个，眼识跟其余的诸识相互的熏习，这个异类的熏习，也不合道理。因为这个异类的心识，它有它所依的根，所缘的境都不同，不能构成俱生俱灭。这个是讲到眼识跟贪烦恼的作用，一定要有阿赖耶识的相续作用来保存，才能够构成烦恼相续。

卯二、例破余

如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。

眼识的功能不能相续，前五识当然不能相续。这个地方是针对欲界众生的烦恼相续来说。这个地方的意思就是说：不管是你的眼睛起烦恼、或者耳根起烦恼，这个烦恼都不能保存在眼识跟耳识当中，都要输送到一个根本的处所──阿赖耶识，都要输送到这个地方去。

《楞严经》：一根既返源，六根成解脱。

《楞严经》在修首楞严止观，有一句非常重要的话：一根既返源，六根成解脱。就是说，我们造业依止六根，有些人眼根造的业比较重，有些人耳根造的业比较重，当然我们因地造业，在六根当中的污垢，有它的浅深不同。你看有些人，他对穿衣服不重视，但是他对吃东西很重视；有些人他对吃东西不重视，他衣服要穿得很漂亮：所以这个六根的造业，的确有它不同的相貌。但是返妄归真的时候，你只要从一根深入，一根解脱了，六根同时解脱，你不一定根根都要解脱，不必！那表示说，虽然造业是六根，但是这个六根的业，最后都输送到阿赖耶识去，所以你阿赖耶识的光明出现的时候，全部破坏了，就是所谓的《楞严经》：一根既返源，六根成解脱。

虽然造业是分别在六根门头活动，但是这些邪恶的功能，其实都回到阿赖耶识去了。所以为什么在观照法门的时候，我们经常说：观照现前一念心性，就是一念而已。虽然这一念头，就说你有六个窗户，太阳照出去有六个窗户，但是最后回归，就只有这个心念而已。所以我们观心的时候，为什么蕅益大师讲：现前一念心性突破，过去、现在、未来全部突破？就是所知依。所以大乘佛法的修行特别厉害，它抓到生命的核心点，掌握到生命的核心点，不像小乘的学者在枝末当中，就比较不圆满。

子二、难染污识初生无种不成

这个地方是讲色界、无色界烦恼生起的情况。

复次，从无想等上诸地没，来生此间。尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时，应无种子。由所依止及彼熏习，幷已过去，现无体故。

如果有一个人从无想天──色界四禅定，无想天有五百劫，都是第六意识不活动；或者说他是从上诸地，就是上两界──色界、无色界，那种禅定的清净心识当中死掉了，死掉了以后，他来到欲界。尔时烦恼及随烦恼所染初识，这个时候他跟欲界的因缘接触，产生了一个染污的初识，这个染污的初识，就是我们中阴身在投胎的时候，所生起的第一念爱取的烦恼。这个烦恼，此识生时，应无种子，就是说假设没有阿赖耶识来保存过去这种邪恶的功能，你说这个色界、无色界的天人，他整天都是在禅定当中，他经过了五百劫，甚至于一万劫，这么长的时间，他来到欲界的时候，他经过这么长的清净，这第一个烦恼是怎么生起的？为什么呢？[由所依止及彼熏习，幷已过去，现无体故]。因为他以前所依止的六识的心王，以及彼，这个彼就是贪烦恼的熏习，都是过去式了，从现在来观察，都觅之了不得。那他为什么会有这个初识生起呢？这当然就是要有阿赖耶识来保存。

比如说，我们打佛七的时候，我们一般打佛七之前，心中是散乱的，我们很难在一个所缘境专注；虽然我们理性上知道三宝是一个大功德的境界，我们跟三宝每一次的接触，多一分的接触，就多一分的消业障、增福慧，理论上我们了解；但是我们在人事这样一个尘劳的境界活动，心思散乱。这个时候打佛七，就强迫自己安住在这个万德洪名──无量光、无量寿的万德洪名，不能念，要他念；不能专，要他专。慢慢慢慢的，这时候的心，对这个佛号的安住，慢慢慢慢的加强。到了第四天、第五天、第六天的时候，心中几乎都是佛号，没什么恶念出现。

但是到了第七天，就开始：诶，准备打完佛七，就开始计划打完佛七要干什么(呵──)，就开始打妄想了。打完佛七就更严重了，从佛堂出来，跟过去的熟境界──色、声、香、味、触、法一接触的时候，佛号的功能就慢慢慢慢退失掉了。这个时候我们会想：这个佛号的功能，我曾经栽培过，它跑哪里去了呢？这地方就是一个问题了。如果说这个时候只是被我们当初的六识所摄持的话，那这个佛七白打了。结果你后来又被很多人事的因缘所阻碍，这个地方就必须要阿赖耶识，来保存这个功能。所以你临命终的时候，为什么能够把你每一次佛七的能量，都累积起来？就是因为有阿赖耶识。

子三、难对治识持烦恼种不成(分二：丑一无识持种难；丑二无种识生难)

丑一、无识持种难

对治识就是圣人的智慧，无漏的智慧生起的时候，这个烦恼种，没有阿赖耶识就不能成立。这当中分两科：一、无识持种难；二、无种识生难。先看第一科无识持种难：

复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭。尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理。此对治识自性解脱故，与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。

我们在修行的时候，从资粮位到加行位，最后到见道位，这个时候我们心中跟一念我空、法空的真理相应，这个时候，叫[对治烦恼识生]，就是我们在内心当中出现第一道的光明。当然光明是不容许有黑暗出现的，在那个剎那当中，一切世间有漏的烦恼余识，当下都要消失掉，光明跟黑暗不共存的。尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中就不存在了。如果没有阿赖耶识保存的话，这个人所有烦恼的种子就不存在。为什么呢？[此对治识自性解脱故，与余烦恼及随烦恼不俱生灭故]。因为这个对治的清净智慧，它的体性是没有烦恼系缚的，它对烦恼有对治力。换句话说，如果没有阿赖耶识，这个人就成佛了。

丑二、无种识生难

复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止，久已过去，现无体故，应无种子而更得生。