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假设没有这种譬喻的虚妄相，我们依止颠倒的遍计所执，所产生的颠倒缘相，就不得成立了。这个譬喻相在修行佛法是非常重要的一关。佛教的生命观，一言以蔽之，就是因缘观：
诸法因缘生，诸法因缘灭，
我佛大沙门，常做如是说。
这个因缘观，大小乘在解读的时候，的确是有一点差异。我们看小乘的教法，它在解读因缘观，比较偏重诸法因缘灭，比较偏重无常、无我的空性，对一切法的建立比较不强调。大乘在解读因缘观，它一方面也知道[诸法因缘灭]，以这个空观来调伏心中的爱取；但是它也会看到[诸法因缘生]，有它生命的相续相，而作出正确的抉择。所以智者大师的生命观，他提出了一心三观──空、假、中三观，而他真正精彩的部分，是他的假观。大乘佛法的菩萨，他的殊胜处在假观，而这个假观就是我们这个地方讲的──观一切法如梦如幻。一个菩萨能够在有为法当中善知抉择，就是修这个假观，就是你要能够修善、度众生，都要依止这个假观的。修净土宗的人，那更重视假观了：虽然娑婆世界是梦幻泡影，极乐世界也是梦幻泡影；但是在梦幻泡影当中，娑婆世界是恶梦者也、添梦者也，极乐世界是好梦者也、醒梦者也，还是要作出抉择，有染净不同的因缘。
这个地方有一个问题就是：这个梦幻泡影的观，怎么观察才能够生起呢？如何修假观呢？在《楞严经》当中，佛陀讲出一个方法：你要修菩萨的假观，所谓的如幻三摩地(观一切法如梦如幻的如幻)，你刚开始一定要先摄用归体，一定是先观察[何期自性，本自清净]，慢慢慢慢的知道一切法的本性是清净、是毕竟空的时候，从清净心里面出来，再观察这一切法的时候，你就容易知道它是如梦如幻，再来观世间，犹如梦中事。假设你一开始不先摄用归体，就直接观一切法如梦如幻，你观不起来，你一定会认为这一切法是真实的。所以这个如梦如幻的观，是先摄用归体以后，再依体起用，你就知道这一切法有它的如梦如幻的假名、假相、假用，在这个因缘的如梦如幻当中，去做你的忏悔业障、积集资粮，这个是菩萨的假观。
壬五、具足不具足相(分三：癸一标名；癸二正释；癸三反成)
癸一、标名
复有具足相、不具足相。
癸二、正释(分二：子一具足相；子二不具足相)
子一、具足相
谓诸具缚者，名具足相；
什么叫[具足相]呢？就是内心有烦恼的系缚叫具足相。我们生死凡夫，刚开始在学佛法的时候，完全是依止一念的信心来断恶、修善、布施、持戒，虽然能够积集善业，但是对烦恼没有抗拒调伏的力量，这种人，我们讲修行还没有上路，对烦恼的现行一点法子都没有。就是说烦恼现行的时候，还是由烦恼来主导，这叫[具足相]，就是烦恼一点都没办法对治。再看不具足相：
子二、不具足相(分三：丑一损减相；丑二一分永拔相；丑三全永拔相)
丑一、损减相
世间离欲者，名损减相。
当我们不断的修行，对世间五欲的贪爱有一分调伏的力量，一般来说这是属于内凡加行位的菩萨，他在信心当中多了一分止观的力量，对于烦恼的现行，能够有部分的调伏。你烦恼现行，我有办法观察你是生灭无常的，我不随妄转，不随妄转的力量生起的时候，叫做[损减相]，你已经对它有对治力了，你多少能够作得了主了。
丑二、一分永拔相
有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相。
小乘的初果到三果，乃至入了圣道初地以上的菩萨，对烦恼的种子有一分的断除。前面的损减相只是约着现行，这个地方是种子永久的断除，这个就是讲位不退的菩萨，入了圣位，他在任何因缘当中都不会退转。这个[损减相]有时候还会退转，它只是对治现行。
丑三、全永拔相
阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相。如其所应。
二乘的无学──阿罗汉、独觉，跟大乘无学的佛果菩提，叫做烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相。假设你是修成小乘，你的果位是[烦恼障全永拔相]，你内心当中没有烦恼，但是无量无边的智慧没有生起；如果你是[如来]的话，是[烦恼障]断除了，这个[所知障]也断除了。烦恼障是我执引生的，它所产生的是烦恼，烦恼即是障，障碍我们的寂静、安乐，也障碍了出世的圣道。这个所知障是法执引生的，它障碍我们所应了知的种种法门，无量的神通三昧，我们都还有所不知，这叫所知障。佛陀能够调伏烦恼，还能够无所不知、无所不见，所以叫做[烦恼所知障全永拔相]。为什么会有这两种差别的果报呢？因为[如其所应]，因为他因地的时候，他有这样不同的发心、不同的宗见，所以他就会有他相应的果报出现。
癸三、反成
此若无者。如是次第，杂染、还灭，应不得成。
假设没有具足相、不具足相的差别，我们从凡位的杂染位要变成清净的还灭位，这样的果位差别就不能建立了。就是说我们要判定杂染跟清净，是从具足、不具足相来判断的。
佛法在判定一个人生命的价值，它不很重视你的现行──你一时的现行；但是它很重视你潜伏的功能，这当中还比较重视你烦恼的种子是不是调伏！就是你的调伏力。它不看你的福报有多大，更不看你是不是有神通，这些都不足以判定生命的价值。就是说你是不是能够不受欲望的干扰？你这个明了的心性是不是能够得到自在？就是烦恼现行的时候，你作得了主，这是判定一个人生命价值的一个重要指标。就是这一段此若无者。如是次第，杂染、还灭，应不得成。我们要判定一个人是杂染相、清净相，不看他的福报，也不看他是不是有神通，是看他对烦恼现行跟种子的调伏，是这个意思。这个烦恼的调伏除了持戒以外，就是止观，更重要就是你对烦恼的如实观照。
你想要调伏烦恼，首先你要知道烦恼的相貌，你了解它是生灭无常的，你的本性是清净，它是生灭法，你是清净的，你跟它根本不相应，你就能够脱离它，[心常觉照，不随妄转]，你先有这一分的观照，再提起你的佛号，那就更有力量了！你在调伏的过程当中，只要你有一次的成功，你就有信心了，你就相信有第二次的成功、第三次的成功。而你就在不断的成功当中，累积你临终非常可贵的正念力了。我们不断的跟烦恼打仗，虽然我们打了很多的败仗，但是只要你有一次成功，就容易有第二次的成功，因为你心中的止观是真实的功德，烦恼是虚妄相。这个地方就是说：我们也不一定老是挨打，你有时候可以面对它，用你佛法所学的智慧来观察它，总有一天，你会知道它不是真实的，等到你有这样真实理解的时候，你要脱离这个烦恼就容易了，这就是我们修行的一个非常重要的指标──临终正念的栽培。
好，我们今天讲到这里。我简单的回答几个问题。
【学员提问】：若有一个比丘尼，虽然学佛之初是接触到净土法门，可是对净土法门一直无法产生信心，但又发愿求生西方，永断轮回之苦，请法师慈悲开示，如何才能够建立对净土的信心？
【师父答疑】：这个信心的建立，
蕅益大师说信心有二种：一者仰信，二者真信。
我们刚开始对净土的信心是仰信，就是人云亦云，祖师这样讲，我们就这样相信。但是这样的相信是容易动摇的，所以我们要从仰信变成真信，就必须有智慧的观照，就是
蕅益大师：闻经达理，断疑生信。
就是说，有人告诉你：前面有二条路，你往东边走是对的，往西边走是不对的。如果你对这二条路的整个过程你完全不了解，你听到这句话，你也会生起信心，但这个信心是薄弱的；等到你透过你的抉择，这二条路的因缘过程怎么样，然后你生起内心的发愿，那这个愿力是真实的。如果你对净土法门的信心还是薄弱，表示你对于净土的功德跟娑婆世界的差别，没有真实的了解。就是我们来生只有两个选择，我们不能到涅盘去，我们既然来生还有一个生命，我们应该对来生作好规划。
讲老实话，我们来生只有两个选择：第一个来娑婆世界，第二个到极乐世界，两个选择而已。那你为什么要选择极乐世界？你必须要很清楚的了解，这两个之间所提供的果报差别，在修学圣道的时候，它提供的一个因缘，你必须要很清楚。这个时候，你内心当中产生的信愿才能够坚定。如果你一无所知，完全凭着宗教情操，这个信心是薄弱的。就是说如果你信心不够，你应该加强对净土教法的学习。
【学员提问】：如果说过去曾经有谤法的因缘，应该如何的忏悔？
【师父答疑】：这个忏悔的方法，不管你是谤法也好、杀盗淫妄也好，它的道理都是一样。在忏悔的教法当中，第一个你要发露，你必须把曾经所造的罪业显现出来，对于这样的所缘境做二件事：第一个，忏悔过去的过非，就是诃责你曾经做这件事情；第二个，对未来的发愿防护。这二件事情，第一个诃责过去，第二个发愿未来。如果你忏悔，你心中根本不把这个所造的罪业发露出来、不把它这个所缘境现前，那你怎么忏悔呢？你在对治什么罪业呢？就不知道了！所有的忏悔，都应该透过发露、诃责、发愿来对治。
【学员提问】：有些人喜欢将自己所做的功课作回向，但是有人会说：你所做的一点点功课，就要回向这么多，怎么足够分呢？能达到效果吗？(哈──)
【师父答疑】：这个是凡夫的知见。这个回向，在大乘佛法当中非常重要。你看所有的法门，最后一定是回向，你看净土宗的五念法门：礼拜、赞叹、发愿、观察、回向；普贤十大愿王，最后也是普皆回向。这个回向法门，它能够把你微小的功德转成广大的功德。譬如你一根蜡烛，燃起百千枝蜡烛，这个蜡烛的光明不但没有损减，反而更加的明亮。我觉得我们学佛，不要用我们凡夫的情见来思惟很多法门的功德，应该要依止圣言量。其实你回向，某一个程度来说，它是扩大你的胸量，这是回事向理、回己向他，这都是把你有所得的心回向无上菩提，这个对你的功德都有加分的作用的。
【学员提问】：证得无生法忍以后，假若受伤、或被人伤害，是否还有痛的感觉？
【师父答疑】：这个痛是感受，那为什么会有感受呢？因为我们对果报有执受。我们打这个杯子，这个杯子不会痛，因为我们对杯子没有执受。
这个执受有二种：一个俱生，一个分别。
如果是初地的菩萨，他应该还有俱生的我执，所以他微细的痛应该是有；但是他一入了止观，这个受的感觉就消失了，但他分别的就没有了。就算有，也是很轻很轻，因为他那个我空、法空的智慧，能够不随境转，而能够转境。就是说，圣人也应该要去承受果报，不是说圣人就能够完全不受因果的系缚，也不是这个道理；但是圣人在受果报的时候，跟我们有所差别。我们把果报当真实想；圣人在面对果报的时候，他的心能够入我空、法空的真理，所以他能够把这个因缘法空掉，差在这个地方。你看这个圣人，他也是在吃马麦，他也是在受果报，但是他的心能够转变，他能够作得了主。所以我们赞叹佛陀，不是说佛陀你好象什么都很好，当然他也是很好；但重点是，佛陀的可贵在于[佛为法王，于法自在]，他能够得到自在。圣人这样的一个痛的感觉，对他来说，他有办法转变这个痛的感觉，他有办法的。我们没有止观的力量，那是一点办法都没有了。
【学员提问】：何谓留惑润生？留惑润生是否只限于菩萨？释迦牟尼佛、阿弥陀佛是否也留惑润生？
【师父答疑】：这个留惑润生的观念，以智者大师的说法，这是一个不了义教，就是《般若经》的通教菩萨强调留惑润生。留惑润生就是说：他在生命当中没有安立一个中道的真如，他的生命不是有就是空这两个，业感缘起。这个菩萨他只有二谛，没有安立第三谛的中道实相，那他就面临抉择了：我如果到空，我就没有招感三界业力的力量；我如果到有，又失掉空，那怎么办呢？只好留惑，就是我断除烦恼的现行，但是保留烦恼的种子。干什么呢？依止这个种子，再来到三界，陪着众生流转，建立佛法，广度众生。其实这个思想是不了义的。
智者大师的意思就是说：我们要来到三界，不必靠种子，可以靠愿力，乘愿再来就可以了。当然你要能够依止愿力，那你就必须建立一心真如，有法身的思想，所谓的从本垂迹，依体起用。因为通教的菩萨，他本身的思想是二谛的思想，所以他要能够依体起用，他的理论基础就变成有困难，因为他没有建立这样的理论，所以他只好说留惑润生，保持烦恼的种子来滋润生死，其实是不须要这样做的。这个你可以看看《教观纲宗》。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。