第20章 第20集《摄大乘论》【2 / 3】

虽然一个内心清净者，他不能够改变这个共业所成的共相，但是他自己见到的是一个清净的国土，这第一个情况；第二个，假设这个国土是[佛]的清净国土，是[佛]的本愿力所变现的，不是众生的共业所感的，这样子[由佛见] (这个字要念成现)，由佛的清净心所显现的，那是究竟清净的。比如说西方净土，这就不是众生的共相，那是佛陀大悲愿力的不共相所变现出来的，我们依止忆念弥陀的功德而感应道交，这样子就是究竟无漏的国土。前面的净者虽不灭，而于中见净，是约秽土来说；下面这一段又清净佛土，由佛见清净，是约净土来说，有这个差别。

寅二、颂前譬喻

复有别颂，对前所引种种胜解， 种种所见，皆得成立。诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同， 种种所见皆得成，故知所取唯有识。

这个地方把共相跟别相的道理，再作一个总结，说瑜伽师能够针对某一件事情，而生起不同的观想，而这个观想，都能够种种的成就。所以从这样的道理，我们可以知道一切法是[唯识]所现。大乘佛法不共小乘的地方当然很多，但从空观的角度，小乘只建立我空，而大乘是建立我空跟法空。大乘佛法的法空是怎么建立的呢？就是万法唯识，一切法唯识，所以法没有自性。比如说：它是个水，你说这个水的法是有自性吗？假设有自性，为什么人见到是水，饿鬼道见到是火，天人看到是琉璃地呢？所以这个水是没有自性的。大乘佛法的法空观，是建立在万法唯识的道理上。这以下作一个总结：

癸二、反成

此若无者，诸器世间、有情世间生起差别，应不得成。

我们了解到依报的国土跟正报的身心，有种种的凡圣差别，我们都应该以共相跟不共相的思想来观察，这样子才能够建立的，这是有共业、别业，各式各样。这共业、别业当中，我们跟圣人之间的共享，就是圣人的功德也可以跟我们共享，他有他受用的功德；但是这个时候你必须忆念他的圣号，才能够跟他共享。这就是说明这个果报差别相的建立。

壬二、粗重轻安相(分三：癸一标名；癸二正释；癸三反成)

癸一、标名

这当中有三段：一、标名；二、正释；三、反成。先看标名：

复有粗重相，及轻安相。

我们看解释：

癸二、正释

粗重相者，谓烦恼、随烦恼种子。轻安相者，谓有漏善法种子。

有情众生的果报体，除了共相跟别相以外，还有粗重跟轻安的差别。[粗重]这个[粗]就是粗恶，这个[重]就是很沉重。有些人的身心世界，他感到他的生命非常的粗恶沉重，这是怎么回事呢？因为他内心当中有很多很多的烦恼，贪、瞋、痴、高慢心的烦恼，以及这个烦恼等流的种子，这个地方应该也包括罪业，就是烦恼跟罪业这个种子太多的时候，就使令一个人内心粗重。这种粗重性，一般来说，刚开始出家的人，这种相貌会比较明显。就是刚开始出家的人，他内心就是依止一念的善根，他的善根遇到三宝因缘的刺激，发动了想要修行的意乐；但是他刚刚来到僧团，他的内心当中基本上都是粗重的，你看他没有事情就是闷闷不乐，当然也不是他喜欢这样，就是他内心的烦恼跟罪业产生了遮障。

第二种相貌就是轻安相，[谓有漏的善法种子]。你在三宝当中不断的忏悔业障、积集资粮，这个时候你的身心世界会改变，改变成一种轻松安乐的相貌。就是我们内心的种子，累积很多的善业跟善念的种子，这个种子虽然它正式的果报在来生，来生的果报才正式出现；但是在今生的时候，你会有一点消息出现，就是它即使是个种子，你都能够感受到它所释放出来的轻安相，虽然你的果报是来生，但是你今生当中也有一点征兆。是什么征兆呢？你感到你的身心特别轻安，就是这个人内心善业强。

癸三、反成

此若无者。所感异熟无所堪能、有所堪能所依差别，应不得成。

假设没有这种粗重跟轻安相，我们内心当中的无所堪能跟有所堪能的差别，就不能建立了。这个[无所堪能]，就是我们在修学善法，特别是修学闻、思、修智慧的时候，有些人没有堪能性，他要去听闻佛法、思惟佛法有困难，因为他那个明了性是粗重的；有些人他内心当中烦恼淡薄、善业强，他听闻佛法、思惟佛法，他就能够很容易相应、很容易随顺，就是[有所堪能]。这种差别都是跟你的烦恼，跟这个善法的种子的累积有关系。

我们在修行的时候，当然是只问耕耘，不问收获。但是有时候，你也要偶尔检查一下你的梦境。(呵──)你做什么梦？这也是很重要的指标。如果你懈怠的时候，你发觉你做的梦会不一样，就是这个粗重性会出现，就是你感暗钝、忧愁、恐怖等等，在恐怖的时候就不得了了，你要注意了，它是一个征兆。如果你在用功的时候，你梦境当中出现都是光明相、安乐相，虽然这个果报都还没出现，但是[山雨欲来风满楼](哈──)，事实上它有征兆的，你从这个征兆，尤其是修忏的人，我们讲忏悔法门，你要判定你的罪灭之相，往往都是从梦境来判断──见好相。就是说我怎么知道我的种子改变了？这个梦境就会告诉你，由这个粗重相跟轻安相，因为在梦中的意境，你是不能主导的，你只能够让你心中的种子自然表现，所以梦中的境界是不能主导的，你不能刻意去主导它，所以它往往可以看到你内心的真实相貌。假设你是粗重相，那就要多忏悔业障、积集资粮。

我看忏公师父他老人家在教导弟子们的次第，我就慢慢体会，他主要有两个重点：如果是初学者，他强调行门跟事务门，就是忏悔业障、积集资粮，他不是很重视你去看经、听经，因为你的心粗重，无所堪能，你听经效果也差；但是等到你这个烦恼罪业转变过来，轻安相的时候，他就鼓励你解行并重，就可以看经了：老人家是这样的教导方式，就是刚开始先对治粗重相，这个也是很重要的关键。

壬三、有无受尽相(分三：癸一标名；癸二正释；癸三反成)

癸一、标名

这当中有三段：一、标名；二、正释；三、反成。先看标名：

复有有受尽、无受尽相。

这个受就是内心的感受，我们在受果报的时候，有的果报它的感受是有止尽的，它受完就没有；有的果报在受的时候，是没有止尽的。这是标出它的名称，这以下解释它的内涵。

癸二、正释

有受尽相者，谓已成熟异熟果善、不善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子。无始时来，种种戏论流转种子故。

什么叫[有受尽相]？就是已经成熟的这些果报，它是由善恶的业种子所招感的，这样的果报的感受是有间断的。比如说你的布施、持戒，你在因地的时候，你也不是一路的布施、持戒，只是在某一个时空当中有所造作，所以得果报的时候，这个果报受完就没有了。比如说你多病，这个多病，你只要能够依止三宝，不断的忏悔，它是有受尽相，它这个种子释放完也就没有了。但是[无受尽相]，就是你内心的[名言熏习种子]，你内心当中所产生的这种邪恶的思想，或者是善良的思想，这样的种子，对你产生的感受刺激是没有停止的。为什么呢？[无始时来，种种戏论流转种子故]。我们不断的去[戏论]，这个戏论就是[但有言说，都无实义]，简单的说就是心中的妄想。我们不断的去相续增长这个妄想的势力，这个妄想给我们痛苦跟安乐的感受，是没有穷尽、没有间断的，所以叫做[无受尽相]。

癸三、反成(分二：子一成有受尽相；子二成无受尽相)

子一、成有受尽相

反成当中分两段：一、成有受尽相；二、成无受尽相。先看成有受尽相：

此若无者，已作已作善、恶二业，与果受尽，应不得成。

假设没有这个受尽相的话，那已作的善跟已作的恶，这两种业力当获得果报的时候，就不应该有穷尽的一天了，它用反方向来成立。就是说，这个业种子它得果报是有穷尽的，你不管造善、造恶都是有为法，它这个果报结束以后，这个果报就消失了。比如说：《宗镜录》讲到这个老虎，说你造罪业变成老虎，老虎这个果报体不能再有招感性了，老虎即使它吃了很多的鹿、很多的动物，这个业都是无记业，都是没有招感性的。为什么？因为畜生道的内心是暗钝，犹如梦中所造的业，是一种不增长业，这个业不能得果报。永明大师说：假设老虎这个果报体，吃这个肉有招感性，那就一因多果，它造了罪业变成老虎，老虎又使令它继续造罪，那它就永远没有出离的因缘。所以罪业变成一个果报的时候，这个果报体，这个时候是有受尽相，不能再相续下去，受完就没有了。那什么是[无受尽相]呢？这个是比较可怕的。

子二、成无受尽相

又新名言熏习生起，应不得成。

你内心当中错误的思想，或者是善良思想的熏习，这个是无止尽的。你受完以后，你内心当中还有这种思想，还可能继续造恶、造罪、造善，这个是我们比较在乎的。

所以这个思想、这个正见，它为什么被列入根本法呢？就是它的主导性是相续的。你出家的时候是什么思想，你以后也是这个思想，不可能减少，只有增加而已。所以我们刚开始受戒以后，为什么要先学戒？没有错，我们很多微细的戒法，都不可能持得很圆满，事实！但是你学戒以后有一个不同就是，你起码知道在你的行为当中，什么是对的、什么是错的，什么是随顺圣道、什么是障碍圣道，你知道这件事情。即使你一时有一些错误的现行，但是你知道这个是错的，你有惭愧心，这个是非常珍贵的，就是你那个戒体，至少你这个戒体是存在，防非止恶还存在。一个人最可怕、最严重的过失就是愚痴，没有什么过失比愚痴还可怕。就是他根本不知道什么是对？什么是错？他明明做错了，他无惭无愧，那这种业就会加重。

所以和尚尼的慈悲，她老人家重视戒律，这是非常有智慧的。就是说我们虽然学戒，不表示我们可以把所有戒都持好，但是我们知道什么是对，什么是错，我们的判断力没有错。一个人能够戒法有一点过失，但是知见不能有差错，就是你的根本不能有错。我知道这件事我不对，虽然我一时做得不好，我希望以后做得更好。而一个生命的增上，就是从这样的增上意乐里面不断的栽培。你一开始就不学戒，那你的依止处就完全根据你的妄想跟生命经验，你不尊重佛陀的抉择，完全根据你的妄想来判断对错，那你的生命就非常危险了。所以在这个地方讲：思想的熏习是无受尽相，它不断，你今生是这个思想，你来生还是这个思想、来生还是这个思想，它没有受尽的一天。

壬四、譬喻相(分三：癸一标名；癸二正释；癸三反成)

癸一、标名

复有譬喻相。

癸二、正释

谓此阿赖耶识，幻炎梦翳为譬喻故。

什么叫譬喻相呢？就是幻，幻相，魔术师依止这个手帕所变现种种的兔子相貌；[炎]就是阳焰，这个水蒸气在阳光的折射之下，所显现相似的水气；或者做梦；或者是眼中有翳，在空中见到种种的花等等。这是说明阿赖耶识所显现的果报，是如幻、如炎、如梦、如翳，虽然有，但是不真实。

癸三、反成

此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相，应不得成。