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寅三、辨具三相(分二：卯一显自意识；卯二叙一类计)
卯一、显自意识(分二：辰一长行；辰二颂)
辰一、长行(分二：巳一标；巳释)
三相当中，主要的是第六意识，第六意识当中有长行跟偈颂。长行当中先看标：
巳一、标
若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相，以意识识为见。
这个第六意识，它的活动范围就非常的广泛。怎么说呢？它以一切的眼为最初，眼所见的这个色尘为最初，乃至于自身的法尘为最后，也就是说它能够通缘整个六尘的境界。所以从第六意识的角度，诸识的所缘都是属于它的相分，包括六尘都是第六意识的相分，以第六意识的明了性为见分。这一段是说明：当我们前五识依止五根，攀缘五尘的时候的第二念，这个第二念开始带动第六意识，变成了所谓的五俱意识。这是一个总标，以下解释：
巳二、释
由此意识有分别故，似一切识而生起故。
因为第六意识有强大的分别功能，所以它能够总摄一切的五识来生起共同的作用，它总摄五识。我们作一个说明，这个地方先说明强大的分别。这个前五识的分别叫做自性分别，它对于境界的受用，只有一种直觉的感受，感到苦、感到乐；但这个苦乐的感受一剎那就过去，因为它不能攀缘过去，也不能攀缘未来，它只能够当下、当下、当下，每一个当下去接触这个影像，产生当下的感受，感受完就要放掉，它不能够把前面的感受记录下来，不可以！它不能累积，所以叫做自性分别。第六意识有三种分别：它有自性分别，也有随念分别。这个念就是一种意念，它能够把你过去的经验全部累积起来，你过去对他好、对他不好，他完全能够记住，就是因为第六意识，它能够把过去的种种影像作一种累积。
第二个它还有计度分别，它对于没有发生的事情，也能够生起种种的观想跟预测。所以说这个第六意识，它不仅能够夹带前五识去感受当下的境界，他也可以回忆过去、预想未来，产生一个强大的分别。所以我们这样子讲：当生命的依他起从初能变的一相、到二相、到第三相的时候，这个时候就准备开始造业了。也就是说第六意识，它有两个特色：第一个、它的活动范围特别广大。前五识只能够攀缘各自的尘境，眼识只能够攀缘色尘，乃至于身识只能够攀缘触尘；但第六意识能够通缘五尘，所以它的活动范围特别广大。第二个、第六意识造业的势力特别强，因为它有念心所，能够回忆过去；它有寻伺的觉观心所，也可以预测未来：所以它的造业力强。
《八识规矩颂》：
动身发语独为最，引满能招业力牵。
——玄奘大师
玄奘大师的《八识规矩颂》形容第六意识说：身为第六意识，动身发语独为最，引满能招业力牵。就是我们的生命体，这个心的造业功能，第六意识最强大了，而它所造的业，引导阿赖耶识去投胎、去承受一个新的果报。这个地方就是说：前面的二相，只是一个果报的直接感受；但第六意识出现以后，第六意识开始在果报当中分别，而且引导一个新的业力出现。
我们对果报，我们没有选择的权力。就是说，你的五识依止五根去攀缘五尘，它是什么影像，你没办法作主的，那是先业所感；所以果报不能怪现在的你，要怪过去的你(呵──)。就是你所受用的果报跟过去的你有关系，所以这个果报我们是不能决定的，修行不能改变果报；但是因地的你有选择权，你可以选择做，你也可以选择不做。所以我们在因果的当中，果报是不能决定的，但是因地你可以决定，这个地方要注意。所以从修行的角度，这个三相是非常重要的，第六意识开始活动。好，我们看偈颂：
辰二、颂
此中有颂：
唯识二种种，观者意能入。
由悟入唯心，彼亦能伏离。
从依他起的角度开出了有三种相：一相就是唯识，就是阿赖耶识变现了根、尘、识；二相，由前五识依止五根攀缘五尘，而受用种种苦乐的果报；种种就是第六意识开始生起种种的了别。一个修习止观的人，从三相当中，就能够悟入一切法──不管受用果报、不管因地的造业，都是一念心识的作用，离开心识无有少法可得，这是我们所谓的万法唯识，或者说是唯识无义的道理。从这个唯识无义的道理当中，我们就能够修习止观。怎么修呢？由悟入唯心，彼亦能伏离。我们从这一科唯识无义的道理当中，开展出下一科的修唯识观。
修唯识观的第一个基础是悟入唯心，先破所取相，这个地方很重要。在菩萨的修行当中，刚开始你一定要想办法使令你这个明了的心，跟你心中的影像脱离。就是你心中如果住在某一种影像，开始诱惑你要造业的时候，你要告诉自己：因缘所生法，我说即是空。这个时候不是空掉内心，是先空掉外境，这个外境是生灭变化的、是虚妄相，不要被它所迷，这个时候你心中的菩提心才能够把握得住。所以我们刚开始，你这一念心不可避免的会跟很多的尘境──不管是赞叹你的可爱尘境，或者是障碍你的逆境接触，这个时候你要先脱离尘境，破所取相。
第二个，彼亦能伏离。进一步再观察我们这个生灭变化的心，它的自性也是毕竟空的，这个时候破所取相，再破能取相，将这个能分别的、有所得的心再放弃以后，这个时候心就入无所得的平等法界，所谓的一心真如。所以第二段是讲到修行，第一段是讲理论，从三相而悟入唯识无义，从唯识无义当中修习止观，破除外境的执取，再破除内心的执取，再入所谓唯识性二空真如的平等法界，这个偈颂是总持了前面的内容。
卯二、叙一类计(分四：辰一说一意识；辰二释伏难；辰三举例成 ；辰四引教证)
辰一、说一意识(分二：巳一标立；巳二举喻)
前面的三相，是约着前六识都具足，第六意识夹带前五识来作用。这个地方是说明：在唯识学派当中，有一类的论师是主张只有第六意识，而没有前五识的。这当中有四段：一、说一意识；二、释伏难(释伏难辰。，这个辰。改为。辰)；三、举例成；四、引教证。先说明一意识的内涵是什么：
巳一、标立
又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转，得彼彼名。
在唯识学派当中，有一类师(不过古德说这一类的学派，它不能算是正统的唯识学派，这是另外一个说法。)说：我们内心当中，其实就是第六意识，没有前五识。没有前五识，这个前五识怎么能够产生作用呢？因为第六意识依止不同的根，就转生了不同的识，安立了不同的名。就是说，第六意识依止眼根，就变成眼识了；第六意识依止身根，就变成身识：就是一个识，因为它依止不同的根，就产生不同的作用，安立不同的名称。换句话说，它也是承认有六识，只是这六个识完全是第六意识的差别作用。好象这个房间有灯光，就是一个灯光，你开了五个窗户，在不同的窗户出去，就有不同的灯光，其实就是一个灯光，这个只有一个意识的主张是这样子的，因为彼彼依转，所以得彼彼名。这以下讲一个譬喻：
巳二、举喻
如意思业，名身语业。
比如我们讲身口意三业，身口意三业是怎么回事呢？就是以意业为主。就是说这个意业，它有两种情况：第一个它在审虑的阶段，叫做意业，它还没决定要不要做；但是意业入了决定的时候，就付诸身口，推动身口去造业，叫身业跟语业。其实这个三业，简单的说就是一个业，就着意业在审虑的阶段，我们安立做意业；当意业决定去推动身口的时候，我们叫身业、口业，其实就是一个业。它就用这个三业正如一业的道理，来比况六识就是一个识的道理。以下这个论师也释伏难，解释一个隐藏的疑问，我们看标：
辰二、释伏难(分二：巳一标；巳二释)
巳一、标
又于一切所依转时，似种种相二影像转。
巳二、释
谓唯义影像、及分别影像。
这个地方有人问难说：前五根是一个色法，它是没有分别的，所以我们一般说前五识依止五根，因为前五识也没有分别，所以五识依止五根，产生了别的五识，这是可以理解的，因为两个都没有分别。但问题是：第六意识有强大的分别，五根是没有分别，你怎么能够由有分别的第六意识，去推动无分别的五根呢？这怎么能够做到呢？有人就提出这个问。这一部分的论师就回答说：这个意识在一切的五根转的时候，它也能够生起一种相似的影像，而产生见、相二分，二影像转，这个二影像转就是见分跟相分。什么是二影像转？就唯义影像跟分别影像，唯义影像就是所分别的相分，分别影像就是能分别的见分。就是说，虽然第六意识是有分别，但是它也可以去推动无分别的根，他先作出这样的总答。这以下举出例子来成立他的观念，先举出一个事：
辰三、举例成(分二：巳一举事；巳二释例)
巳一、举事
又一切处，亦似所触影像而转。
比如说我们入定，在禅定当中有种种的三昧乐(禅定它是没有前五识的活动)，但是它没有身识的活动，他也可以感觉到这个色身有种种的快乐。那他怎么能够感觉得到呢？就是第六意识直接去推动身根，去接触到触尘，去感受到快乐，所以它也不一定要靠前五识的，因为这个定中意识是独头意识。所以从禅定当中能够感受快乐，那比况得知这个人从禅定出来，你也可以去推动无分别的五根。举出这个事情来证明，这以下把这个证明再扩大。
巳二、释例
有色界中，即此意识依止身故。如余色根，依止于身。
第六意识不但是身根如此，其他的四根亦复如是。就是说在有色界(就是欲界跟色界)有业果色的范围当中，第六意识是依止身根。也就是说，其实其他的四根──眼、耳、鼻、舌，都是依止身根。比如说：你要是身体健康，你眼睛、耳朵、鼻子、舌头也会比较健康；假设你身体有伤害，你的眼、耳、鼻、舌、身也会受到伤害。所以第六意识依止身根，眼、耳、鼻、舌、身也依止身根，当然它也能够推动其他五根的活动。前面只是单约身根，这个地方是比况前五根，都可以由第六意识来推动。这个地方是从道理上来引证，这以下引圣言量来说明：
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