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辰四、引教证(分三：巳一颂难调心；巳二说根境界意能 受；巳三说明意处)
巳一、颂难调心
圣言量当中有三段：一、颂难调心；二、说根境界意能受；三、说名意处。先看第一段：
此中有颂：
若远行独行，无身寐于窟，
调此难调心，我说真梵志。
这个地方是出自《法句经》，把第六意识的作用作一个说明。第六意识它能够远行，第六意识能够攀缘过去、现在、未来，它能够在一切的时间、空间上广泛的活动；而且它的活动是不须要前五识帮忙的，叫独行，它可以在自己的心中，去产生种种的了别，不必要前五识的帮忙。无身，它本身没有物质的障碍；但是必须要寐于窟，这个第六意识必须要依止在四大所成的身根当中。所以一个修行者，能够调此难调心，我说真梵志。我们在修行当中，面对这么一个活动广大、势力强烈的第六意识，如果我们能够调伏它的话，这是一个真实清净的修行者。这一段是说明第六意识的重要。
已二、说根境界意能受等
又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。
佛陀在《中阿含经》里面说：五根所攀缘的五尘境界，其实第六意识都能够同时产生领纳的，所以第六意识在整个五根当中，它是一个依止处，它是一个主导者，第六意识能够主导五根去攀缘五尘。这个地方是第二段的引证，看第三段：
巳三、说明意处
又如所说十二处中，说六识身，皆名意处。
这一段也是出自《中阿含经》。在《中阿含经》当中讲到十二处，有内六处跟外六处。内六处就是眼、耳、鼻、舌、身、意，外六处是色、声、香、味、触、法。这当中，眼、耳、鼻、舌、身这个意处，开出来就是六识身，其实合起来就是第六意识，整个六识身是统摄在第六意识当中。这引用三段经文，来说明第六意识跟前五识是开合的不同。这个地方我们引用古德的注解，作一个简要的说明。唯识学派，早期弥勒菩萨、无着菩萨这个时期，思想是比较众多，不过这个地方无着菩萨提出了一识的说法，他并没有强烈的去否定；到了天亲菩萨以后，特别是护法论师以后，这个唯识学派就确定安立了六识，就是你前五识跟第六识要作厘清。
为什么安立六识的理由呢？我们从因跟果来说明，比如你造业的时候，你要判定这个业是罪业、恶业、无记业，这个第六意识是关键点。我们以菩萨戒来说，你心跟境和合，第一念你看到染污相，这个不能判罪，心境和合的第一念自性分别，你看到染污相，不能说你有错，那是因果的显现；但是第二念重缘思觉，第六意识再产生分别，而你不加以对治，从第二念的时候开始判罪。所以你如果没有安立前五识、第六意识，你很难知道这个业到底是无记，或者是落入善恶业！因为瞥尔起念，前五识依止五根攀缘五尘的时候，这刚开始的二相，前面说的二相──见、相二分，它是果报的受用，直觉；但是第六意识开始分别的时候，才落入了善恶。所以你如果不厘清前五识跟第六意识的差别，你在判罪善恶就有问题，这第一点。
唯识的转依：六七因中转，五八果中圆
第二个，从果报上来说，唯识的转依是六七因中转，五八果中圆，就是说你的第六意识在因地的时候，它开始转成清净，但前五识是不能转，它还是有漏。所以圣人的心，有时候前五识也会出现一种有漏的染污境，但是他的第六意识是清净的，因为五八要到果中，要成佛以后，前五识才能够完全清净。所以前五识跟第六意识在转依的过程当中，有明显的不同。所以你看天亲菩萨的《三十颂》，也是安立六识，他那个第三能变──差别有六种，了境为性相。这个差别有六种就是讲六识。玄奘大师讲得更明显，《八识规矩颂》先讲前五识，再讲第六意识。这个的确有它厘清的必要。就是正统的唯识学，从天亲菩萨以后，护法论师乃至中国的玄奘大师，都是具足安立六识的。
寅四、辨立义识(分二：卯一立相见识；卯二释见依相)
卯一、立相见识
这一段是扣着前面的一相来解释，一相当中有两段：一、立相见识；二、释见依相。先立见相二识：
若处安立阿赖耶识，识为义识。应知此中，余一切识是其相识。若意识识及所依止，是其见识。
假设我们把一切法会归到一相，这一相就是阿赖耶识。这个时候，阿赖耶识是一个义识，这个义，义者因也，它是一切法的因，说一切种子识。什么叫因呢？就是余一切识为其相识。整个五根、六尘都是阿赖耶识的相分；眼、耳、鼻、舌、身、意这个六识，乃至于六识所依的末那识，六、七识都是阿赖耶识的见分：就是我们讲的根、尘、识，六根、六尘、六识都是阿赖耶识的一相所变现的。这一段是说明见分、相分，再看见分要依止相分才能生起：
卯二、释见依相
由彼相识是此见识生缘相故，似义现时，能作见识生依止事。
这个见分是受着相分影响，为什么这样讲呢？相识，这个五根、六尘的色法，是见分生起的所缘，而且这一切法相似显现的时候，这个相分能够作见分的依止处。没有这个相，你就不能产生这样的心。所以你念阿弥陀佛，你对阿弥陀佛归依，你一定要把阿弥陀佛的功德相现出来，你才能够产生归依的。所以这个见分要依止相分才能生起的，叫见依相。最后我们作个总结：
癸三、结
如是名为安立诸识成唯识性。
所以我们从前面的三相，不管是从一相、二相、三相，我们可以知道依他起的法，是不离开现前一念的心识。
好，我们今天讲到这个地方。这个三相，我们简单作一个总结。
唯识学——唯识所变：一、因缘变，二、分别变。
唯识学讲唯识所变，有两个层次：一个是因缘变，一个是分别变。从一相、二相的角度，就是阿赖耶识变成了根、尘、识，还有前五识依止五根攀缘六尘，这个叫因缘变，这个叫做先天的命运，你先天带来的业力，你就要招感这样的命运，这是你不能改变的。但是当第六意识这个三相开始生起了别的时候，就是你后天的努力了。所以我们讲一个人的人生──依他起，有你先天的命兆跟你后天努力的和合。
你看楚汉相争，项羽他的先天的命兆是不错，他生长在贵族，有很好的资粮；刘邦他出生在贫民，卖草鞋的，从先天的命兆来说，从一相、二相的角度，他是比较吃亏的。但是刘邦的第六意识，他的三相势力强大，他那个随念分别、计度分别，他能够有广大的胸量来包容贤才，最后还是战胜了项羽。所以我们在看依他起的时候，这个第三相是不能忽略的。好，我们今天讲到这里。我们回答一个问题：
【学员提问】：法师慈悲，我们早课的普贤十大愿王，有一句念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。请问这个念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌，应该如何修持？
【师父答疑】：普贤十大愿王，古德的注解：十大愿跟王是不同的，就是普贤菩萨的十大愿，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，这个是修归依；然后忏悔业障开始断恶、修善；最后听闻佛法，增长智慧，然后变成大悲：它是一路次第修上去，从归依开始修习善业、修习正念力、成就自利的功德，后来普皆回向。这个十大愿为什么称为王呢？
《普贤十大愿王》：念念相续无有间断；身语意业无有疲厌。众生界尽众生业尽，我此礼拜无有穷尽
就在于它后面的二句话，它每一个愿都是念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。众生界尽，众生业尽，我此礼拜无有穷尽。就是他时空无尽的愿，所以称为王。我们凡夫有个问题就是……，因为普贤菩萨是所有菩萨的代表，
《华严经》：十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。
所有佛陀儿子当中，普贤菩萨是长子，他特别重要。所以所有的菩萨都必须跟普贤菩萨学习，可以这样讲。
比如说礼敬诸佛，对我们来说不难，难就难在怎么念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。这个地方就是说：这是菩萨内心的一种誓愿，一种目标。我们凡夫刚开始从有所得的心，在礼拜、赞叹、断恶、修善，乃至于在听闻佛法、在利益众生的时候，我们心中都是有疲厌的、有间断。我们不断的去发这个愿，我们就会产生反省：为什么我们会疲厌？为什么普贤菩萨不会疲厌？就是从这个事相，回事向理，我们就知道当中有一些差别。就是这个能造作的心有差别，我们这一念心是有所得。所以普贤菩萨，普贤这两个字，
体性周遍谓普，随缘成德曰贤。
他为什么能够产生十大愿王，能够时空无尽？因为他安住在一个体性周遍的清净心，所以他没有疲厌的感觉。所以我们不断在念的时候，事实上我们会知道：我们凡夫的生灭心、有所得心是卑劣的，我们在时空上是有障碍的，我们用功一段时间以后会感到疲惫，因为我们心中有所得。这个时候，我们不断的发这个愿，我们的心慢慢慢慢就会……，你有发愿，你就会有个目标。就是你会从有所得的生灭心，趋向不生不灭的清净本性，这是藉事表法。
在菩萨很多的修行当中，你看《华严经》，发觉其实菩萨的修学，你在发愿的时候，他都不是要求你马上做到；但是他要求你先有这样的愿力，你才有可能做到：所以菩萨修行最怕的就是画地自限。诸位学《瑜伽菩萨戒》，它把四重四十三轻讲完以后，最后一条结论，它说：菩萨的戒法是恒沙戒法，你受了菩萨戒，《瑜伽菩萨戒》要学习、《梵纲经》要学习，所有的菩萨戒、所有的善法都要学习。所以他不要求你马上从事相上圆满，但是他告诉你：你三种意乐要圆满──断恶、修善、度众生。你这三种意乐产生一念的放弃，这个过失就很重。就是你只要不放弃努力，你在菩萨道当中，你就是不断的进步。
所以菩萨最怕的就是得少为足，这是最怕的，就是你可以走得慢，但是你不能停下来(哈──)。慧老师以前，我们的教务主任，他经常用冬瓜来作譬喻，他说：菩萨修学，譬如草中的冬瓜，你不见它大，你看不出它有什么大，但是它每天在长。就是你要有志于行菩萨道，你要有心理准备，菩萨道的本质就是决不放弃。你要是起一念二乘的心，那你对菩萨戒的伤害就很大。就是说我现在有疲厌，我不管断恶、修善、度众生都有疲厌，这个疲厌，当然休息一下是可以理解；但是你不可以放弃，诸位在研究菩萨戒，你就会知道菩萨的精神在于永不放弃！
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。