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《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第九十一页，
戊三、释一异。
本论整个修学纲要有三个重点，就是大乘的境、行、果。所谓的[境]就是甚深见，[行]就是广大行，[果]就是究竟果，有三个重点。我们现在这一科是讲到[甚深见]，就是身为一个大乘的菩萨，我们在行菩萨道之前，我们应该如何观察生命的真相？讲这个重点。这个甚深见，无着菩萨分成两个重点来发挥：一个是[所知依]，一个是[所知相]。[所知依]是讲到生命的依止处，或者说是生命的根源；[所知相]是讲到生命的差别相。所知依跟所知相相互的关系，可以说是一种体用开合的关系。也就是说，如果我们今天把生命作一个开展，所谓的依体起用，就显现出所知相，有依他起相、遍计所执相跟圆成实相，这么一个多彩多姿、变化多端的生命；如果我们把生命作一个缩合，摄用归体，就回到现前一念心识、这阿赖耶识，就是所知依。所以所知依跟所知相，是一个体用开合的关系。
蕅益大师曾经说过一句话：[宇宙无非旅泊，而泊宇中者，究竟是什么人？]第一话就是对生命的开展，说宇宙无非是一个旅泊，生命它是不断的相续变化，我们前生可能是一只蚂蚁，今生变成一个人，来生变成一个天人，所以人生就是一个暂时的过客，它是很多很多剎那剎那生命相续的点，串成一个复杂变化的人生，所以我们只是一个过客。[宇宙无非旅泊]就讲到[所知相]，讲到三相生命[即空、即假、即中]的差别。但是这么一个复杂的生命，到底是谁在那个地方流转？[流转三界中，流转者谁？]简单的说，就是现前一念心识在流转。就是我们内心当中，有很多很多的种子，不断的不断的变现很多差别果报让自己受用。所以，我们在了解所知依跟所知相，就是用体、用的关系，就能够了解。
戊三、释一异(分二：己一问；己二答)
这一科是[所知相]，当中有六段：第一段是出体，第二段是释名，现在是第三段的[释一异]。前面一科的[释名]，说明三相各别的内涵；这一科[一异]是解释三相的互相关系，它们之间互相是一个什么样的关系？说明这个道理。释一异当中分成两段：一、问；二、答。我们先看问：
己一、问
复次，此三自性为异、为不异？
生命的差别相貌有三种：那这三种是差异的？差异就是说彼此间的性质是各自独立的，没有任何关系的，叫差异；或者说是[不异]？这[不异]就是相同，彼此的性质是完全相同的？这是把三相的关系，到底是相互的差异？或者彼此是相同？提出一个问，这以下回答：
己二、答(分三：庚一双非；庚二依一自性标三异门；庚三别释三性成异门义)
庚一、双非
回答当中有三段：一、双非；二、依一自性标三异门；三、别释三性成异门义。先看双非，先作一个回答：
应言非异非不异。
这三者的关系：说是[非异]，就是互相含摄叫[非异]，就是我中有你、你中有我，彼此间是互相含摄的叫做[非异]；[非不异]，是各有体相，虽然互相含摄，但是三个法都有它各自的体性跟相貌，它各有体相的。这个地方我们说明一下。非异、非不异的意思，后面的论文，论主无着菩萨说：在三相当中，它是以依他起相来作基本的。也就是说，从依他起的法当中，我们内心跟依他起接触，产生心中的妄想，安立做遍计执；那我们修习我空观、法空观，把心中的妄想消灭了，安立做圆成实。换句话说，这三个法是以依他起作基础的，当我们是觉悟的时候，安立做圆成实；当我们对依他起产生迷惑，安立做遍计执：所以这三个关系，主要是以依他起相，来作一个基本点。
庚二、依一自性标三异门
谓依他起自性，由异门故，成依他起。即此自性，由异门故，成遍计所执。即此自性，由异门故，成圆成实。
我们先看三相是怎么安立的。依他起自性是[由异门故]，有很多差别的因缘。我们知道这个依他起，主要就是阿赖耶识的种子所生，这个种子有很多很多的业力种子、名言种子、我见种子，有很多差别的种子因缘，而成就依他起的法。[即此自性，由异门故，成遍计所执]，也是因为依他起。我们面对依他起的时候，由异门故，这个[异门]就是第六意识的计度分别，第六意识的计度分别去接触这些因缘果报的时候，内心产生一种相似的影像，这个影像跟外在的境界有一点相似，但是不完全一样，这种影像生起的时候，我们说这个叫遍计执。每一个人打妄想是很多，所以这[异门]就是很多的计度分别，就产生很多的相似影像，这个相似影像，唯识学安立做遍计所执。[即此自性，由异门故，成圆成实]。当我们修学了佛法，开始回光返照，不管持咒也好、念佛也好，总之，你要把心中的影像消灭掉。当我们开始去消灭心中的影像，恢复本来面目的时候，这个时候安立做圆成实性，破除遍计执而开显圆成实性。当然破除的方法也是很多很多，所以它叫差别因缘。
所以，本论把生命的相貌分成三相，这三相以依他起作基本。我们今天这一念明了的心，接触了依他起，如果我们今天是产生迷惑颠倒，我们就活在自己的相似影像，这个叫做遍计执；我们开始去消灭心中的影像，这个时候就证得圆成实；然后进一步，再证得依他起。这个地方，我们讲一个譬喻，我们讲[水]。水的体性是湿性，这个水如果遇到了石头、或者风吹的因缘，石头的碰撞因缘，就产生很多的波浪。这个水，就表示依他起，因缘所生的法；这些变化的波浪，是心中的影像，就是遍计执；不管你这个波浪打得多高，变化有多大，它的湿性永远不改变的，这个湿性就是圆成实性。我们从这个水、波浪跟湿性的关系，就可以了解三相是互相含摄，而且是各有体相的，叫[非异非不异]。
庚三、别释三性成异门义(分三：辛一成依他起；辛二成遍 计所执；辛三成圆成实)
辛一、成依他起(分二：壬一征；壬二释)
壬一、征
什么叫三相的异门？前面只是讲到差别因缘，这里把差别因缘的意思讲出来，有三段，先看成就依他起。这当中每一段都有一个问跟答。
由何异门，此依他起成依他起？
壬二、释
依他熏习种子起故。
这个地方是讲到异门。是什么样的因缘产生依他起呢？有两个因缘：第一个是依托他法的熏习。依他起的法要生起，第一个要现行熏种子，我们一定有很多现行的身口意的造作，这个造作会产生种子，成就一种因相，一种潜伏的善恶功能，这个就是依他起的其中一个相貌，因相；这样的一种功能，时机成熟的时候，表现成一种身心果报，[种子起故]，种子而生起现行，这个叫果相。所以，依他起简单的说，就是一个因相跟果相的成立。为什么叫[依他]呢？就是我们内心不管是成就善恶的功能、或者表现可乐不可乐的果报，这个法都是无自性的，它自己不能决定它的性质，必须是由它法来决定，所以叫做依他而生、依他而住。
比如说，我们今天看到这朵花，这个花是个果报相，因为它是一个现行法。一般我们看到花的时候，心中会产生一个相似影像，一个花的影像，我们会认为这个花是有自性的，它自己能够决定它的性质。其实是不对的。它本身不能决定它的性质，必须由业力的因缘，依他法，当业力消失的时候，这个花就消失了。你现在的身心世界，你说：我现在这个果报体，有眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、有内心的分别，一个女人的思想、男人的思想，等等。其实你现在的生命体，你自己也作不了主，它什么时候要消失，你没办法作主的。那谁作主呢？[依他而生、依他而住]，就是由你前生的业力来作主。所以这个依他起法是变化的，这个[他]是重点，就这个法的生起，乃至于这个法的相续存在，它自己不能作主，是由他法作主。什么叫他法呢？就是由种子──业种子、名言种子，你过去所熏习的种子的势力，来决定这个法是存在多久，[依他熏习]，依他种子而起。这个是说明依他起产生的差别因缘。看第二段的遍计执：
辛二、成遍计所执(分二：壬一征；壬二释)
壬一、征
由何异门，即此自性成遍计所执？
壬二、释
由是遍计所缘相故；又是遍计所遍计故。
什么因缘能够成就遍计执呢？唯识学说是诸法三相。这个遍计执是怎么安立的？这个遍计执的安立，必须有一个[由是遍计]，就是能遍计第六意识的计度分别。我们一定有计度分别(你说这个木头，它就不能遍计)，是一个有明了性的第六意识，这个第六意识去接触[所缘相]，就是所遍计的依他起；当第六意识的计度分别去接触依他起的时候，就产生遍计所执的法出现，也就是心中有一种相似的影像，这相似影像就是遍计所执。比如说，我们在晚上昏暗的时候，看到一个绳子盘绕在地上，这个绳子叫依他起，依他而生、依他而住，是业力所现的一个绳子。我们在昏暗的光线当中，我们的心假藉眼识接触到绳子的时候，心中却出现一个蛇的影像，我们认为它是一条蛇，这种颠倒的相似影像就是遍计执，你说蛇跟绳子还有一点相似，但是已经不同。
所以从佛法的角度，我们内心所安住的，只有在第一剎那是受用依他起，第二剎那都是活在心中的相似影像，大部分的人。除非你在修止观，你只要从止观出来，你就活在你心中的遍计执。这个遍计执，对我们修行是一个重点。什么叫重点呢？我们修学佛法，我们希望离苦得乐，但问题是，我们要离开痛苦，好象有一点困难。我们生生世世的修行，痛苦还是追随着我们，这是什么道理呢？就是我们没有真正了解痛苦的因缘是什么，是什么样的因素产生痛苦？我们没有把真正的因素找到。所以经典上说：一切业障海，皆由妄想生。我们内心产生了痛苦、压力，我们会认为这是外在的人事给我压力，我们第一个一定是心外求法，其实这是不对的。就是你的心跟人事接触的时候，你心中产生一个影像，心中那个影像给你痛苦，那个影像给你压力，不是外在有一个影像给你压力，不是这样。
这就是说，我们今天想要离苦得乐，就像《楞严经》说的，你今天修行，就像带着军队要去攻打贼，你要先知道贼在哪里。你每天拜佛、持咒、修止观，这是一种正念力；但是你要知道这个正念力，你所对治的是什么？这个军队每天操演，但是你不知道这个军队要攻打谁、这个贼在哪里？那你这个军队就是白白的训练。这就是[由是遍计所缘相故]，产生遍计执。就是说当我们的内心，受用我们今生果报的时候，我们心中产生很多的计度分别、创造很多相似的影像，这个影像就会引诱我们生起贪、瞋、痴，生起杀、盗、淫、妄；这不是外境的问题，是我们心中捏造一个相似影像，这是一个很严重的问题，这个遍计所执就是这样安立的。
辛三、成圆成实(分二：壬一征；壬二释)
壬一、征
由何异门，即此自性成圆成实。
壬二、释
如所遍计，毕竟不如是有故。
诸法的三相，第三个是圆成实相。什么叫圆成实相呢？就是我们就着所遍计，[所遍计]就是你心中的一个相似影像。你对着这个相似影像，开始修习我空观、法空观来加以对治，使令这个影像[毕竟不如实有]，彻底的消灭；那这个心中的影像消灭的时候，还复你心中清净本然的本来面目，这个时候安立做圆成实。所以修行，你不是去改变外境，是去改造、或者消灭你心中的相似影像。印光大师经常说：修行之法要在[心常觉照，不随妄转]。你不要老是被你心中的相似影像，这妄想而转，就是使令这个相似影像毕[竟不如实有]，这样子就能够悟入圆成实。这一科是讲到三相的关系。
天台宗的修止观，它是讲一心三观，它一心三观的道理跟唯识有一点类似，天台宗在摄用归体的时候，它是会归到一心──万法唯是一心，这个时候，它的一心是现前一念心性，就是我空、法空的一个真如理；但是这个一心依体起用、一心缘生万法的时候，就产生三观──空、假、中三观。天台宗的空观，就是唯识里面的遍计执跟圆成实，破遍计执、证圆成实，这个就是空观；天台宗的假观，就是依他起了，这些因缘所生的染净诸法、十法界的差别因果，都是假观；这个空有的平衡，空有同时、空有不二这个叫中观。
所以，其实我们不要说唯识、天台，所有的修止观，你一定要掌握开合的关系：如果说是合，那是一切法如，安住在现前一念心性，无有少法可得，一切法如的境界；但是当这个心起用，你不是止就是观，这个观就是空、假、中，破除遍计执、证得圆成实，然后改造依他起；但是当你止观观完以后，再摄用归体，又回归到现前一念心性，就是一心而三观，三观而一心，这就是一个体用的开合关系，就是所知依跟所知相之间的关系。你要能够把所知依跟所知相的关系掌握住，那你就知道怎么修行了，你也可以依体起用──起观；你也可以摄用归体，回归无分别住，可以的。这个就是我们刚开始的甚深见，就是为止观作基础，你一定要掌握所知依是什么？所知相是什么？你才有办法修止观的。
戊四、辨品类(分二：己一略释三性；己二广执所依)
己一、略释三性(分二：庚一总问；庚二别答)
庚一、总问
前面是讲到三相的互相关系，这以下把这个三相的差别品类，详细的开展出来。这当中有两段：第一个略释三性，第二个广执所依。先简略说明三相，再说明遍计所执的品类。略释三性当中，有一个总问跟别答，一个问跟答。先看总问：
此三自性，各有几种？
说明三自性有几种差别的品类。我们看回答，回答有三科。先看第一科的依他起：
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