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庚二、别答(分三：辛一依他起；辛二遍计执；辛三圆成实)
辛一、依他起(分二：壬一标；壬二释)
壬一、标
谓依他起略有二种：
壬二、释
一者，依他熏习种子而生起故；
二者，依他杂染、清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。
这个依他起，就是一切的因缘所生法，依他而生、依他而住。
因缘所生法，简单的说是两个法：第一个是因相，第二个是果相。
什么叫因相呢？[依他熏习种子而生起故]。我们曾经有很多的身口意的造作，而造作行为的当下，这个业力它会产生一种熏习的作用，使我们内心产生很多很多差别的功能，这个功能生起的时候，叫做[依他熏习种子而生]，这就成就依他起的因相。比如说你刚刚拜一部《八十八佛》，内心的归依、口业的赞叹、身业的礼拜，身口意的造作，这个时候，你造作的所缘境是三宝的境界，所以成就一种功德的种子，这个种子生起的时候，你内心当中，有一种清净的依他起的因相生起，这个叫因相。
二者，依他杂染、清净性不成故，这是因缘法的果相。这个果报法的本身，它杂染跟清净的体性是不决定的，果报不能说杂染、清净，果报只论可乐、不可乐。同一个法，你产生迷惑，这个法就会带动你的惑业苦；也是同一个法，你产生觉悟，这个法会启发你的法身、般若、解脱，你不能说这个法是对或错。比如说，你现在的果报体，有一个女人的身相、一个女人的思想，这个没有所谓的对错，也没有染净的问题，它就是一个由业力所现的果报，如此而已。你善加利用，它会创造法身、般若、解脱；你不善加利用，它会产生烦恼障、业障、报障。所以，果报本身不能够论染净，果报的体性是无记的，只有因地才论染净、善恶的。所以这个果报，是杂染法、是清净法的体性是不决定，不能成立，这是讲到果相。
由此两种依他别故，名依他起。依他起是因缘所生法，其实就是两个相貌：一个是因相，一个是果相。所以我们讲生命现象，佛法就是探讨生命现象，其实生命现象会归起来，就是两个相貌：一个是因相，一个是果相。你一生当中，不管你有没有修行，你就做两件事：第一个是受用果报，第二个是从果报当中又去创造一个业力，就是做这两件事。虽然同样是两件事，但是产生的效果会有很大的差别。这怎么说呢？就是你人生的动机，你这个人生观很重要。如果说你人生的目的，是来享受人生，以享受果报为主的，那你今生就很难避免造罪业。说你这个人没什么理想，你不重视因地，做什么都没关系，要紧的是让今生快乐，就是你的人生以享受果报为主，那你今生肯定要累积很多的罪业。
第二种人，他对果报是不在乎的，这个果报把它受完就算了，它是一个无常变化之法，好坏都没关系，反正酸甜苦辣都应该去尝一尝，重点是我要实现今生的理想，他是重视因地的，那这个人，今生会创造很大的功德。就是说，你对人生的规划，你是强调果报的受用？还是强调你因地的造作？你是以实践理想为重点？或者是以享受生命为重点？这个地方会影响到你今生的整个成败。从佛法的角度，因地是最重要，所以佛法认为生命的重点在过程，不在结果。
我们可以看中国的圣人孔夫子，孔夫子三岁丧父，十六岁丧母，所以他经常感慨的说：[吾少也贱，故多能鄙事]。他出生在一个卑贱的家庭，所以他经要做一些粗鄙的工作，他不但是少年的时候命运坎坷，就算学有所成的时候，他苦读圣贤之书，久修圣贤之道，待价而沽的时候，很多君王也都不能重用他，所以他很多齐家、治国、平天下的理想，都没有办法实践，最后他转而从事教育。你要是以一般的标准来看，我们从果相来看，孔夫子的今生，他的果相是失败；但是他的因相是成功的，他不管在什么样的顺境、逆境，他都实践他的理想，以人为本的一个中国克己复礼的思想。
所以，我们在行菩萨道，这一点也是重要的，就是你不要太重视果报，因为这个果报，你重视也没有用，因为你不能决定，那是前生的业力所招感，你要重视的是你的因地。所以菩萨戒的精神，一言以蔽之，什么叫
行菩萨道的精神——凡事尽心尽力，成败交给业力。
你活在你心中的理想，做你该做的事；而这个果报，[依他杂染、清净性不成故]，这个是不能决定的；但是你内心当中的因地，是你可以作主的：所以我们在依他起当中，要重视因相。看第二段的遍计所执：
辛二、遍计所执(分二：壬一标；壬二释)
壬一、标
遍计所执，亦有二种：
壬二、释
一者，自性遍计执故；
二者，差别遍计执故。由此故名遍计所执。
遍计所执就是一种心中的相似影像，这个影像有粗细的不同：第一个叫自性遍计执，就是去执着诸法的自相，诸法的自相是不带名言的，是一个俱生的执着。我们心中看到花的时候，这个时候你认为这个花它不是依他起的，它是自己生起的，第一个影像还没生起名言的时候，这叫做[自性遍计执]，这个是非常微细的；第二念生起以后，[差别遍计执]，就是执着诸法的共相，那是依止名言的分别，就产生这个花好坏等等共相名言的生起。
比如说，我们今天看到一条蛇，刚开始看到蛇的时候，还不是很害怕，但是我们知道它是一条蛇，是一个有真实体性的蛇。那你认为这个蛇，它不是你心中的影像，是真实有的、离心别有的，这个叫做[自性遍计执]；然后你对着心中这个蛇的影像，安立名言：哦，它会咬人！它有毒液，咬到以后会死亡的。当我们开始用名言、思想，在这个蛇的影像当中产生计度分别，这个时候叫做[差别遍计执]，就是分别它的共相。因为这个蛇，是共于全世界的蛇，不是你看到这只蛇而已。当你看到第一只蛇的时候，是就着某一个时空的蛇叫自相；但是你开始去分别蛇的法，这个就是共相：所以这个遍计执，有自相跟共相的差别。
辛三、圆成实(分二：壬一标；壬二释)
壬一、标
圆成实性，亦有二种：
壬二、释
一者，自性圆成实故；
二者，清净圆成实故。由此故成圆成实性。
圆成实就是真如，我空、法空的真如。这个真如理，在唯识学分成两种：一个是[自性圆成实]，一个是[清净圆成实]。[自性圆成实]，在天台宗的名词叫做在缠真如，在是存在的在，缠是缠绕的缠，在缠真如。在缠真如就是说，这个我空、法空的真如，被妄想所缠绕，为遍计执的妄想所缠绕，叫做在缠真如。它虽然存在，但是没有真实的作用。清净的圆成实叫做出缠真如(出离的出)，我们经过戒定慧的修学，把心中的这个相似影像消灭，还给诸法一个真实的本来面目，这个时候，叫做出缠真如，它已经出离了妄想缠绕，它有真实寂静安乐的受用。
比如说这个花，这个花是一个色法，我们接触花的时候，我们开始在花外表的名言上打转：这个花怎么样？漂不漂亮？多少钱……，等等。当你看到这个花的时候，你都是在自己心中的影像打转；但是它的真如是存在的，你不能说这个花的空性不存在，它空性的理还是存在，只是它不显现，因为被你的妄想所缠绕；虽然被妄想缠绕，但是它是存在，在缠的真如。等到你把心中的影像都消灭了，这个时候，你知道这个花是[即空、即假、即中]，它因缘法的本性是空的，它的依他起有它的假名、假相、假用，这个时候叫出缠真如。
在缠真如跟出缠真如，天台智者大师讲一个譬喻说：这个虚空，虚空叫做在缠真如，虚空虽然是我空、法空，它是无有少法可得，但是它对杂染法，没有对治力。说凡夫也有佛性，佛陀的心也有佛性，这两个有什么差别呢？凡夫的佛性叫在缠真如，就是他的佛性只有性德，没有修德，他的空性对黑暗，虚空对黑暗没有对治力，它遇到黑暗就变成黑了，所以它对杂染法没有对治力。佛陀的心，他是虚空当中多了一个太阳，他除了性德以外，还有修德，就是他除了佛性以外，还有修德，有无量无边的戒定慧的波罗蜜，所以他对杂染法有对治力。所以[自性圆成实]就像虚空一样，[清净圆成实]就像在虚空当中再多一个太阳，那你就知道这两个之间的关系了。这是讲到真如理，我空、法空的真如理，亦有两种：一个是存在，但是我们不能受用；一个是能够受用的。
己二、广执所依(分二：庚一广遍计；庚二广分别)
庚一、广遍计(分二：辛一出四种；辛二出五种)
辛一、出四种(分二：壬一略标列；壬二随难释)
壬一、略标列
前面是针对诸法的三相说明它的品类；这以下单单就着遍计所执，广泛说明它的品类。这当中有两科：第一个广遍计执，第二个广分别。先看遍计，遍计当中有四种跟五种的差别。先看四种，这当中有两科：第一个略标列，第二个随难释。
复次，遍计有四种：
一、自性遍计；二、差别遍计；
三、有觉遍计；四、无觉遍计。
遍计执有四种：前面两种自性遍计执跟差别遍计执说过了，一个是自相，一个是共相的遍计；在共相的差别遍计当中，我们又开出两种，就是思想上依止名言的遍计，又分成有觉的遍计跟无觉的遍计。我们看下一段：
壬二、随难释
有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。
什么叫做有觉呢？就是这种遍计，它能够具足善巧的名言，它能够用名言，作很深入而复杂的思惟，这个地方指的是人道的第六意识。人道的第六意识，它能够对诸法的善恶，作很深入的思惟、观察。那无觉遍计执呢？是不善巧名言，它的内心不具足这种善巧名言，指的是三恶道的地狱、饿鬼、畜生的遍计执。就是畜生道它的内心非常暗钝，所以畜生道造的业，是无记业，它不能论善恶。你说老虎去吃一个兔子，这个是不是罪业？这个不是罪业，这是无记业。
在永明延寿大师的《宗镜论》上说：畜生道所造的业，全部是无记业，它今生几乎不能创造因地，只能够受果报，它只是一种直觉。畜生道的心暗钝的状态，就很类似梦中跟精神错乱的状态。你说他精神错乱造的业是什么业？也是无记业，只有别报，没有总报的。你说他做梦，梦中意识也是无记业。为什么？因为第六意识太过暗钝，昏昧暗钝。畜生道的心也是一样，你看它的眼神，就是昏昧暗钝。它今天会去吃什么？或者被谁吃？那是在酬偿它前生的业力。所以畜生道，基本上没有创造因地的功能。
我们讲得比较广泛一点：在整个依他起的生命当中，有六道的轮回，只有人道的第六意识有作用。有什么作用？有创造因地的作用。其他五道的第六意识，只是感受快乐、痛苦，干不出什么事出来。你看天人，天人的生命太过快乐，使令他内心太过散乱。佛陀说法，释提桓因来听法，听过就忘掉了；畜生、饿鬼、地狱，它的内心极度的痛苦，我们知道痛苦太厉害，修习太多无益的苦行，你也不能专心；只有人道，能够对你的生命作出重大的贡献。就是说在我们的生命当中，创造极大的善业、或者创造极大的恶业，都是在人间完成；其他的五道，都是在酬偿以前做人的时候的一个果报而已。
所以佛陀只有在人世间出世，因为人世间的第六意识，它能产生很深入的思惟，就是善巧名言。所以人道是值得珍惜的，因为我们要对生命产生重大的扭转，有两个因素：第一个善得人身，第二个听闻正法。为什么善得人身呢？因为这个人身的第六意识，是一个[有觉遍计执]，他的觉性特别高，当然这个觉性特别高，造业力也就特别强。这个地方是把计度分别，作四种的分类，把[差别遍计执]，分成有觉跟无觉。好，我们休息十分钟。