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请大家打开《讲义》第九十四页，
辛二、出五种。
我们这一科是把遍计执──所谓能遍计的第六意识，它计度分别的差别相貌，作一个品类的说明。这个第六意识的计度分别，蕅益大师曾经用一句话，来加以形容我们的计度分别：第六意识的计度分别是众祸之门，但是它也是众妙之门。怎么说呢？一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。说我们第六意识的计度分别，是一切过失的根本。
一个人为什么会造杀盗淫妄呢？就是因为他有贪瞋痴。是什么因素，勾引他的贪瞋痴烦恼呢？就是遍计执。它对诸法的真相，产生错误的认知，把快乐的当做痛苦、把痛苦当做快乐，就是他心中的影像、心中的认知，跟外在的真相有很大的差距。
所以这个计度分别，假设是错误的话，那就带动了你苦恼的人生；但是你要修学佛法，发菩提心、修六波罗蜜，你还得靠第六意识的计度分别，你没有第六意识的计度分别，你根本不可能发菩提心，也不可能修六度的波罗蜜，所以它也是众妙之门。
所以我们对第六意识的态度是──随顺不得、也断灭不得，你要把第六意识断灭了，你的无上菩提也没有了。外道修无想定，就是把这个想、这个计度分别消灭掉，这就错损菩提了。所以这个地方，我们要知道：我们在修行当中的观念，是转变第六意识，而不是消灭第六意识，这个地方要注意！这个地方的计度分别，讲到有觉跟无觉。
辛二、出五种(分二：壬一标数；壬二列释)
壬一、标数
这一科当中，把有觉的第六意识──能够善巧分别名言的这个有觉的计度分别，又开出五种，从有觉当中开出五种。这当中有两科：一、标数；二、列释。先看标数：
如是遍计复有五种：
如是把有觉的计度分别开出五种。这个地方，我们作一个总说。这以下的计度，都是人道的计度，人道在计度法的时候，有名跟义，名是能诠，义是所诠。我们举个例子：比如说菩萨，菩萨有四种：
第一种是有名无义，只有菩萨之名，没有菩萨之义。说你受了菩萨戒，你内心根本没有发提心，你还是活在你的妄想当中，虽然你有菩萨之名，但是没有菩萨之义，有名无义，这第一种。
第二种是有义无名，他虽然没有受菩萨戒，没有菩萨戒的假名，但是他内心当中有菩提心，他也去做一些上求佛道、下化众生，悲智双运的功德，所以他有菩萨之实，但是没有菩萨之名，叫有义无名。
第三种是有名有义，他也有菩萨的功德，也受过菩萨戒，有名有义。
第四种是无名无义，也没有菩萨的功德，也没有菩萨的名称。所以我们从菩萨的四种，你就知道名跟义的差别。你知道名跟义以后，这以下的论文，你就能够了解。
壬二、列释(分五：癸一依名计义；癸二依义计名；癸三依名计名；癸四依义计义；癸五依二计二)
癸一、依名计义
列释分五：一、依名计义；二、依义计名；三、依名计名；四、依义计义；五、依二计二。我们先看第一个依名计义。
一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义。
我们人道的计度分别，第一个是从已知的名当中，去遍计未知的义。就是我们依止这个名称，来计度它的义、它的内涵。比如说，我们打妄想，打莲花灯的妄想，莲华灯……，这个名称是现前，但是义没有现前；但没关系！义没有现前，我们可以把它想出来，从名计义，就是莲花灯，顾名思义，我们知道莲花、也知道灯。那什么叫莲花灯呢？就是莲花当中装一个灯，就是会发光的莲花。那你这个义是怎么想出来的呢？就是因为它是莲花跟灯的和合，莲花我也看过、灯我也看过，合起来，我们就可以把莲花灯的义，把它假想出来。就是由已知的名，去思惟它的义。我们一般的计度，这个情况是最多的，完全从名言当中，去思考它的义。
癸二、依义计名
二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名。
我们从已知的义当中，去遍计未知的名，就是约如是义，去计度如是的名。这种人大部分是书读得少，但智慧很高，他知道义，但不知道名称，他怎么办呢？由这个义，推度它的名称。比如说六祖大师，他悟了真实相以后，他说：
六祖大师：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃？
他对内心世界的描述，能够讲出本来无一物，何处惹尘埃？这句话，你找遍所有的经典，佛陀未曾讲出这样的名；但是这个道理，跟佛陀的道理是相似的。就是说他知道那个东西是什么，什么是我们众生的本来面目？他知道，但是他没有读经典，不知道我们佛法对诸法实相、真如这个名称的安立。怎么办呢？他就从义当中，去计度它的名：本来无一物，何处惹尘埃？五祖大师是一个开悟的人，他看到这个名称，他就知道六祖大师所悟的义，跟他自己所悟的义、跟三世诸佛所悟的义，是没差别的。就是六祖大师可以从义当中，去计度这个名。
癸三、依名计名
三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名。
从已知的名称，去计度另外一个未知的名称，计度这个未了义的名称，这就是我们一般说的翻译，把印度文翻成中文。比如说阿赖耶识，这阿赖耶识是印度语，它是一个名；但是我们并不知道阿赖耶这个名称是什么，我们不知道。那怎么办呢？我们中文翻成[藏]，或者讲[藏] ，含[藏] 或者依止处。我们从已知的名，就是这个[藏] ，来代表阿赖耶，那我们就知道，哦，用这个名来计度另外一个名，就是把它翻过去，阿赖耶就翻成这个[藏]──用已知的名，去计度一个未知的名，这是翻译的问题。
癸四、依义计义
四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义。
从已知的义来计度未知的义，在经典当中，佛陀经常使用譬喻，就是用日常生活当中简单的义理，来譬喻佛法中深妙的义理，由简单的义理，譬喻深妙的道理叫譬喻。
比如说，我们怎么知道凡夫的心跟佛的心有什么差别？凡夫的心也是有明了性，佛的心也有明了性，这两个有什么差别呢？哦，我们可以说是水跟波的关系，用水跟波的譬喻，水跟波同一个湿性，体性相同；但是作用不同，一个是寂静的、一个是躁动不安。所以由已知的义──水、波的义，我们知道：佛心跟众生的心的义我们不知道，我们从已知的义，也可以计度未知的义。
癸五、依二计二
五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义，如是体性。
从已知的名义──名跟义，来计度未知的名跟义。这个就比较困难，这是佛菩萨的智慧了，从名义去计度名义。
总而言之，我们人道众生的计度分别，其实就这五种，从名跟义之间互相的计度。我们不讲众生法，打妄想这个我们不讲，从修学佛法的角度，名义当中，义是比较重要。
我七十六年读佛学院的时候，我们的院长海公长老，为我们讲《楞严经》，他老人家是天台宗的学者，所以都是先作一个五重玄义的悬谈，把这一部经的名、体、宗、用、教，先综合笼总的说明。这个悬谈一谈下去，谈了三十几卷，讲了一个学期还没讲到正文。过年的时候，我们跟海公泡茶，我们第一届同学就跟海公说：海公啊！你老人家讲《楞严经》，讲了一学期，都没讲到正文，怎么会讲那么久？他说：这个你们就不懂啊！读经典啊，你要用义理来引导名相，不能用名相来引导义理。
就是说，你读这部经，你要把这部经的观念先抓住，然后你才有资格去读经的，否则你进入到这么多……，《楞严经》十卷的名相，那你
分别名相不知休，入海算沙徒自困！
就是说你进入这个名相之前，你要先知道：这部经到底想说什么？它的理论是什么？修行方法是什么？所以海公说：在古时候的丛林，只要有讲经的法座，整天打坐的那些老参一定会来听。他听什么地方啊？听你讲五重玄义(呵──)，听完，你开始消文的时候，他就走了！这就是老参禅和子，你讲五重玄义，他双腿一盘、眼睛一闭，就听你讲，点点头，表示同意；你五重玄义讲完，真正消文的时候，那些老参他不听了。初学者才听消文。
(哈──)为什么呢？因为他知道了观念，他就知道修行了。所以我们就：哦！原来是这样。你研究一部经、研究一部戒，都是这样，你要抓住它的宗旨。
所以古人说：有两种人是不能读书，不适合读书：第一种人是心术不正，发心不正，为了名利心读书，你道理明白愈多，伤害众生愈厉害，所以心术不正的人，不适合读书。第二种是执著名相的人，也不适合读书，他愈读，心理障碍愈大。本来你没有读书之前，对佛法还有信心，至少你还能够礼拜、赞叹、供养，每天做定课，归依三宝、忏悔业障、积集资粮；这个经典一读下去，唉呀，你觉得矛盾重重，结果对佛法失去信心，这个就是把醍醐当毒药。佛陀说法的目的，本来是一种治病的药，结果你变成毒药了，你就是在那边分别名相。
所以我们要知道，就着修学佛法来说，你要先掌握义，然后从这个义当中，去摄受这些名。《摄大乘论》也是这样，无着菩萨广泛的开展菩萨广大的境、行、果，它的名相很多；但是你要掌握住几个观念，这所有的名相，你就知道它之间是怎么安立了。所以说，要用义理来引导名相，不能用名相来引导义理。
庚二、广分别(分二：辛一标数；辛二列释)
辛一、标数
前面是讲遍计执，这个地方是讲到计度分别，这个分别包括凡夫的分别跟圣人大乘菩萨的分别。凡夫的分别是我执，圣人的分别是清净的法执。这当中有两科：一、标数；二、列释。先看标数：
复次，总摄一切分别，略有十种：
这个遍计执，主要是第六意识的计度分别，这当中有十种：
辛二、列释(分十：壬一根本分别；壬二缘相分别；壬三显相分别；壬四缘相变异分别；壬五显相变异分别；壬六他引分别；壬七不如理分别；壬八如理分别；壬九执着分别；壬十散动分别)
壬一、根本分别
十种当中，我们先看列释的科判：一、根本分别；二、缘相分别；三、显相分别；四、缘相变分别(这个地方应该是缘相变异分别，差异的异)；五、显相变异分别；六、他引分别；七、不如理分别；八、如理分别；九、执着分别；十、散动分别。有十种分别。我们看第九十六页，这十种分别，一、二、三是一个总说，一切分别的根本；四、五、六、七、八是一个别说；九、十是一个总结，就分成三大段。先看总说：
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