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《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第九十八页，
戊五、释妨难。
大乘佛法修学的目标，除了要成就个人的安乐以外，进一步还要成就一切有情的安乐，也就是我们经常说的：
众生界尽，我愿方尽；
菩提道成，我愿方成。
我们面对这么一个广大甚深的菩萨道，它修学的纲要是什么呢？
蕅益大师说：
研真穷妄，名之为学；
返妄归真，名之为修。
蕅益大师把大乘佛法的整个修学纲要，分成学跟修。我们刚开始要透过大乘教理的学习，要能够正确的判断：什么是生命的真相？什么是生命的虚妄相？你一定要有这样的正见。
什么是生命的真相呢？从本论来说，生命的真相有两个：第一个是依他起相，第二个是圆成实相，这两个都是生命的真相。依他起相是讲到表现在外面这些生灭变化的差别相用，我们一般说是因缘果报，这个叫做依他起相，也就是我们所说的世俗谛。圆成实相是蕴藏在内真实不变的我空、法空的体性，这个就是所谓的真谛。在大乘佛法当中，不管是依他起相跟圆成实相，都是生命的真相，都是我们大乘佛法所要成就的两种功德：一种是真谛的功德，一种是世俗谛的功德。
什么是生命的虚妄相呢？就是本论所说的遍计所执相。也就是说，当我们这个明了的心识，跟因缘果报的生灭法接触的时候，我们内心产生一种相似影像，这个相似影像基本上是不存在的。既然不存在那怎么会有呢？是我们自己的虚妄分别心捏造出来的，这种无明妄想，本论当中叫做相似影像。这个相似影像，正是我们修学佛法所要对治的一个虚妄相。
所以你刚开始修学大乘佛法，你一定要先知道：每一个法都有三种相貌，哪些是你要破除的、哪些是你要追求成立的？你一定要具足这样的判断能力，这样子叫做学。当你有这样的正见以后，你就应该要去修行，所谓的返妄归真，名之为修。
你开始透过戒定慧的法门，从虚妄的相似影像当中解脱出来，回归到真实相。从虚妄相回归到真实相，蕅益大师提出两个次第：第一个遍计本空，就是你刚开始先修习我空观、法空观，破除我们的遍计执，成就圆成实相；再从圆成实的空性当中，从空出假，开始修习种种的福德、智慧两种资粮，开始广度一切众生，从空出假，积功累德，广度众生，成就世俗谛的功德。
所以在整个真实相的追求当中，在唯识学的道次第，它是先成就圆成实性的，先成就破妄；然后破妄，成就我空、法空真如的功德，所谓圆成实的功德；然后再成就依他起的功德：它返妄归真，有这两个次第，这两个都叫做修。总而言之，大乘佛法的修跟学，就是这两个重点。
在本论当中，我们讲到这一科叫所知相，这一科是讲到学，就是告诉我们如何来判断生命的真实相，以及生命的虚妄相，及诸法三相的道理。现在我们看《讲义》：
戊五、释妨难(分二：己一异门无别难；己二名不称体难；己三依他都无难)
这个所知相是发明诸法的三相，三相当中有六科：第一科是出体，第二科是释名，第三科是释一异，第四科是辨品类，第五科是释妨难。前面的四科，已经把三相的内涵，跟相互的关系全部说完；这一科是用问答的方式，有些人提出疑问，论主来回答。从一问一答当中，把三相的内涵跟相互关系作个总结，把前面的内涵作一个总结，也可以说是发挥得更详细，叫释妨难，回答种种的疑问。这当中有三大疑问：一、异门无别难；二、名不称体难；三、依他都无难。这三个疑问当中，我们可以了解到三相的差别相。我们先看第一个异门无别难：
己一、异门无别难(分二：庚一难；庚二释)
庚一、难
这当中有难跟释，先看他提出的疑问：
若由异门，依他起自性有三自性， 云何三自性，不成无差别？
这个地方是说：如果说三性的内容是由一种异门，这个异门就是差别的因缘而引生的，也就是说，从前面这三相安立的定义，只是就着同一个依他起，因为有差别的因缘，而安立有三相，这三相的一个基本点就是依他起相，从依他起当中，因为差别的因缘，而安立的三自性。既然都是依止依他起，这三自性为什么不是无差别呢？换句话说，它应该是无差别才对的，怎么会有差别呢？既然它都是因为依他起而安立了三相，那这三相应该都是没有差别的，提出这个问。这以下，论主根据为什么会有差别的理由加以回答。
庚二、释(分三：辛一成依他起；辛二成遍计所执；辛三成圆成实)
辛一、成依他起(分二：壬一标；壬二简)
壬一、标
回答当中分成三段：第一段，我们看依他起是怎么成立的：
若由异门成依他起，
壬二、简
不即由此成遍计所执，及圆成实。
这个地方讲到异门，就是差别的因缘。依他起是由什么因缘而成立的呢？我们前面说过，依他起的相貌有两个：一个是因相，一个是果相。第一个依他起，就是由于我们的现行而熏习成种子，我们身口意的造作，在内心当中产生一种善恶的功能，这个种子产生以后，这就成就依他起的因相。其次，当种子的力量慢慢累积到成熟的时候，它会变现成一种安乐、或者是痛苦的果报，所以从种子生起现行来说，它成就依他起的果相。
也就是说，依他起的异门，包括现行熏种子，而种子又起现行，这两种因缘而构成依他起。而这两种因缘，不即由此成遍计所执，及圆成实，而这两种因缘，却不是遍计所执跟圆成实成立的因缘，虽然是异门，但是这个异门是不同的异门。这个依他起相，从唯识的观念来看生命生灭变化的因缘果报，它是以阿赖耶识为根本，所谓的所知依。
就是说，怎么会有生命的相续呢？我们每一个人的内心深处有一个阿赖耶识，当我们造了很多很多的善业，以及很多很多罪业的时候，这阿赖耶识把这善恶业力的法保存在心中，现行熏种子；等到因缘成熟了，这个种子，就变现种种的根身器界，可能是一个人天的根身器界、或者是三恶道的根身器界，让我们受用；当我们在受用这种痛苦、安乐果报的时候，我们又造了一个业力，这个业力又熏习成种子，这个种子又变现另外一个根身器界：如是因缘果报的相续，就好象永无止尽的水流，这种水流的因缘果报变化，我们安立做依他起相，有杂染的因果、也有清净的因果。
总之，这个因缘果报的成立，就是现行熏种子、种子起现行，两个法的交互作用，而构成了依他起。这一段是把依他起安立的因缘，作一个说明。
辛二、成遍计所执(分二：壬一标；壬二简)
壬一、标
若由异门成遍计所执。
壬二、简
不即由此成依他起，及圆成实。
这个遍计执是怎么安立的呢？遍计执它也是有一种差别的因缘。什么样的因缘呢？我们前面讲到遍计执，有能遍计的第六意识的分别心，还有所遍计的这一切因缘果报的差别诸法。当第六意识能遍计的分别心，去接触依他起的时候，内心产生一种似义显现，或者说相似影像。这个影像为什么叫相似呢？这个影像是我们自己的妄想捏造出来的，已经跟外面的依他起不一样了，但是又有点相似，这叫相似影像。这个相似影像出现的时候，我们安立做遍计执。
不过这里有一个地方值得注意，这个地方古德的注解强调一个观念：能遍计的这个计度分别，它是依他起相，它是一个依他起，所遍计也是依他起；两个依他起接触，而产生相似影像的时候，这个时候才叫做遍计执。
我再说明一下，这是一个重要观念。就是说第六意识的计度分别，它也是依他起，说你为什么会计度分别呢？它也是种子起现行，你没有种子怎么会去分别？我们说过，凡是种子起现行的法，都是依他起，它是实种所生。那当我们的计度分别，去接触依他起的时候，产生相似影像，这个相似影像安立做遍计执，但是计度分别是依他起。
我们举一个例子来说明：比如说我们今天看到一颗榴莲，这个榴莲是由种子生起的一个果报相，有它的假名、假相、假用。当我们内心的计度分别跟榴莲接触的时候，假设我们对榴莲生起好感的人，就会安立：哦，这个榴莲的相貌非常的甜美，颜色也非常的漂亮。这个时候，你心中已经不是在攀缘外境的榴莲，你内心已经出现一种相似影像，你自己捏造出来一个影像，这个影像是好的影像，然后你对这个榴莲生起贪欲的烦恼，这个贪欲的烦恼是依他起，你开始造罪业，这个造罪业是依他起。但是你为什么会造罪业呢？因为遍计执，因为你对这个影像产生错误的认知。
所以依他起在造罪，是在遍计执的影像造罪；但是它造罪的本身，这个惑、业、苦是依他起；而这个造罪的所缘境呢？它的所缘境是一种遍计执的相似影像：所以我们一定要把遍计执跟依他起厘清。就是说，我们的心跟境界接触的时候，先捏造一个遍计执的相似影像，然后在这个影像里面造善业、罪业。你在这个影像造作的所有的法，都是依他起，因为它会现行熏种子，它以后也会种子起现行；但是这个相似影像，它不是种子所生。不是种子所生，它怎么有呢？是我们自己虚妄的分别心捏造出来的。所以这个地方要弄清楚。
遍计所执相，简单的说，是我们虚妄分别心捏造出来的影像，就是由于这样的因缘，而安立遍计执。这种因缘，当然不是成就依他起跟圆成实的因缘。我们前面说过，依他起的法是由实种所生，它是由业力所变现的，不管我们喜不喜欢这个果报，它是一个依他起，它是由种子变现的。但是遍计执不同，遍计执是我们去接触这个果报以后，我们内心捏造出一个相似影像，这个就不是种子所生了，那是由分别心所生，这个分别心所生的影像，我们叫做遍计执。这个就是我们所以会起惑造业，去招感果报最大的一个根本无明，因为我们对这个生命的真相，产生错误的认知。
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