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四者，生此境清净。谓诸大乘妙正法教。
怎么知道有自性清净的存在呢？怎么知道要假藉种种的道法来修行呢？那就必须有这个清净的境，这个境就是一个教法，你要依止佛陀所说清净而不颠倒的教法来修学。
所以，智者大师把大乘法的清净分成四种：教、理、行、果。这个教就是生此境清净，就是佛陀的言教，言教当中我们明白打妄想的心中，内心是本自清净的，得到这个理体。依体起修，开始修行种种的清净道，教、理、行；最后成就离垢清净，成就果。智者大师把大乘佛法的清净心，分成四个：教、理、行、果，刚好是这四种清净。
丑二、简非二性
由此清净的法教清净缘故，非遍计所执自性。最净法界等流性故，非依他起自性。
这个地方是说，我们根据这个清净的法教，产生一个清净的道行，这种道行它不是遍计所执。我们说明一下。我们当初在讲遍计所执的时候，是说我们内心当中依止依他起，产生一个相似的影像，叫遍计执。这个时候，我们会质疑：我们在读经典的时候，佛陀说因缘所生法，我说即是空，或者说何期自性，本自清净，我们在观照内心的时候，我们假藉何期自性，本自清净的名言，在内心当中安立一个清净的影像，它这个也是一个相似影像，那它也是遍计执？不对，因为这个影像，它有引导你趋向于圆成实的作用，所以这个法，我们不定义做遍计执，虽然它是名言所安立，但是它是假藉佛陀的名言所安立。
我们读过《三十颂》，它讲到名言：有凡夫的名言，凡夫的名言是无体随情假，没有自体，没有自体，是我们自己捏造出来的；有圣人的名言，叫做有体施设假，佛陀讲我相、法相，我相有初果、二果、三果、四果，有初地、二地、三地、四地，它的确是有它的自体，它内心当中有这样的功德，佛陀安立这是初地、二地、三地、四地，安立我相。佛陀讲法相，讲五蕴、十二处、十八界，也是有它的自体。
所以说，我们依止圣人的名言来修习止观，这个不能讲遍计所执，因为它是随顺于圆成实的作用，所以它也是圆成实，这第一个。
第二个，最净法界等流性故。因为这个名言是佛陀所亲证的真如，依止大悲心所流露出来的，它是清净法的等流，所以它也不是依他起，依他起是阿赖耶识为根本。我们说过阿赖耶识的因相、果相，都是以阿赖耶识为本，现行熏种子、种子起现行，都是依止这个所知依──阿赖耶识。
依他起的法，它这个唯识的定义，是依止阿赖耶安立的。但是佛陀的名言，是从清净的法界流露出来的，它不是从阿赖耶的种子变现的，所以它也不是依他起。它也不是遍计执，也不是依他起，当然就是圆成实了，这个地方是这样意思。
严格来说，如果要照圆成实的定义，这四个定义，只有第一跟第二是圆成实，就是自性清净跟离垢清净。得此道清净跟生此境清净，它毕竟是一个生灭法，造作的。造作的法，从义判上是应该是依他起，但为什么不判做依他起呢？因为它有成就圆成实的作用，它随顺于圆成实，所以就把它当做圆成实，但是它毕竟是有为法。就是说，从遍计执的内涵当中，它有引导你趋向圆成实的作用，所以也安立做圆成实。我们作一个总结：
丑三、明摄一切
如是四法，总摄一切清净法尽。
你在大乘经典当中，只要看到自性清净、离垢清净、得此道清净、生此境清净，这样大乘的教、理、行、果，都是属于圆成实所收摄。
这四种清净，我们在凡夫的时候，离垢清净是我们的目标；但是自性清净，这件事情是很重要。这个法门你要会去运用它，对你自己破除障碍，有很大的帮助；你要不会用它，你破除障碍会比较吃亏。
我们每一个人都是从一个凡夫的阶位开始修行，我们已经通身的烦恼罪业、沾惹了很多的尘埃，才开始修行。有些人很快就从尘埃中跳脱出来，有些人这个尘埃他跳不出来，很辛苦，这是因为每一个人跳脱尘埃的善巧方便的运用，有所不同。
你看看大乘经典、历代祖师的开示，你在对治烦恼的时候，如果你先生起观照：何期自性，本自清净，你先让心不要在外境的妄想中打转，先把心带回家，先把一直在在妄想中缠绕的心，带回到何期自性，本自清净，这个时候，再启动你的对治法门，你要念佛也好、持咒也好、持戒也好、修定也好，你会发觉妄想比较容易对治。如果你今天在对治妄想烦恼的时候，没有把心带回家，就在这个烦恼的外境，在外围一直跟它作战，那你就很辛苦了！
我们可以把这种观念作一个会归：不管是调伏烦恼、忏悔业障，事忏、理忏的关键，就是你是不是知道何期自性，本自清净。就是说，烦恼跟罪业是无自性的东西。什么叫无自性呢？就是它的体性是不决定的。同样一个烦恼、一个罪业，到某一个人的心中，他觉得对治很困难，这个烦恼在他的心中缠绕，挥之不去；有些人他有烦恼罪业，但是他很快就能够突破、消灭，这就是你的善巧方便，就是你能够像《大乘起信论》上说的，经常能够正念真如，经常忆念你的自性是清净的，修习真如三昧，这样子的话，你在破除障碍这方面，有很大的帮助。
黄念祖老居士，在他《无量寿经》的注解中，解释十念往生，他说：有些人临终的时候，十念可以往生；有些人十念不能往生，要超过十念，要多念才能往生。
为什么呢？不在于烦恼的轻重，而在于他是不是生起观照。
有些人念佛，他这妄想起来，他就跟你拚了！这个时候，你念佛当然辛苦了，你十念不够，你要比十念还要多念。但是有些人在临终，他今生的烦恼跟罪业现前的时候，他能够先忆念真如──何期自性，本自清净，他马上感到烦恼跟罪业是虚妄相，然后再启动他的佛号，有禅有净土，犹如戴角虎，这时候，他很快就能够从障碍当中突破。所以自性清净这个法门你不能忽略，它在破除障碍这个角度，会给你很大的加持，破障。好，我们看下面的偈颂：
壬二、颂(分二：癸一颂三自性；癸二颂四清净)
癸一、颂三自性
此中有二颂：
幻等说于生，说无计所执，
若说四清净，是谓圆成实。
这个地方，是把诸法三相的道理重颂一下。说佛陀讲梦幻泡影，是讲依他起暂时的存在性，讲因果丝毫不爽；佛陀说无所有，是对治我们的遍计执，讲到法性本来空寂，对治我们我相、法相的执取；若说四清净，是谓圆成实，佛陀在大乘经典讲到清净的四种法门，是开显圆成实。换句话说，这个诸法三相，是大乘佛法的一个基本公式，你可以套入所有的大乘经，放诸四海皆准的。看最后的一个重颂：
癸二、颂四清净
自性与离垢，清净道所缘，
一切清净法，皆四相所摄。
把圆成实的四个法再作一个重颂：自性清净、离垢清净、清净道清净跟清净所缘，一切的清净法，不离开四种相，也就是所谓的教、理、行、果。
辛三、释依他喻(分四：壬一牒前起问；壬二标为总答；壬三乘前更征；壬四别释八喻)
壬一、牒前起问
前面的一段，是把圆成实相开展出来，依他起是略而不说；到这个地方，把佛陀在经典讲到依他起法，有种种的譬喻，加以详细的说明。这地方有四段：一、牒前起问；二、标为总答；三、乘前更征；四、别释八喻。先提出一个问：
复次何缘。如经所说，于依他起自性说幻等喻？
是什么样的理由，佛陀在诸大乘经典当中，对依他起法讲出种种梦幻泡影的譬喻呢？这以下作一个总答：
壬二、标为总答
于依他起自性，为除他虚妄疑故。
因为众生在依他起的法当中，产生一个疑惑，由这个疑惑，才产生了一个颠倒的妄想，而成就遍计执。我们说过，依他起的法，因为我们产生疑惑以后，就打妄想，我们对它不了解就打妄想，打妄想以后，就把依他起转成遍计执了。所以为了破除遍计执，我们应该要先设防，要把依他起的法详细的作说明。到底什么是依他起？因为我们就是对依他起产生迷惑颠倒，才产生妄想名言，才转成遍计执，所以说这八种譬喻，是来对治凡夫的八种疑惑。
壬三、乘前更征
他复云何于依他起自性，有虚妄疑？
众生到底有什么疑惑呢？
壬四、别释八喻(分八：癸一幻事喻；癸二阳焰喻；癸三所梦喻；癸四影像喻；癸五光影喻；癸六谷响喻；癸七水月喻；癸八变化喻)
癸一、幻事喻
这个地方有八种：一、幻事喻；二、阳焰喻；三、所梦喻；四、影像喻；五、光影喻；六、谷响喻；七、水月喻；八、变化喻。佛陀讲出八种譬喻，来对治我们八种的颠倒。先看第一个幻事喻：
由他于此有如是疑：云何实无有义，而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。
有一类的众生，对依他起产生疑惑，说：这依他起它是一个生灭法，它没有真实的体相，为什么没有真实体相，却能够带动我们内心有真实的一个见闻觉知的认识呢？我们跟它接触，也产生很多的认识？
佛陀就讲出一个幻术的譬喻：假设一个魔术师，拿了一条手帕，他一下子变出一只兔子，也可以同一条手帕变出一只狮子。这个兔子跟狮子当然是不存在的，但是我们看到兔子，我们说：哦！它是一个温驯的动物。我们看到狮子，我们也知道它是一个凶暴的动物。就从这个幻术的譬喻当中，我们可以知道：虽然它是幻术，但是它能够让我们产生见闻觉知的认识。所以，虽然它的体性是空，但是它所表现的假名、假相、假用，也能够带动一种认识，这个是合理的。
癸二、阳焰喻
云何无义，心心法转？为除此疑，说阳炎喻。
依他起是无自性的，是毕竟空。但是为什么我们跟它接触的时候，内心会有很多的心心法，有种种心法的情绪产生呢？有时候对可爱的境界产生贪，对不可爱的境界产生瞋呢？这种贪瞋的情绪变化，是怎么产生的呢？
佛陀说阳焰的譬喻。渴鹿追求阳焰，虽然这个阳焰是一个不存在的东西，但是阳光的折射，它有一种相似的水气产生；问题是这只口渴的鹿它不知道，它想追求水，所以它就追求下去。前面幻术的譬喻是一个总说，这以下是一个别说，是约着我们凡夫因地的造业来说。
说我们造业，当然是在因缘所生法当中造业，或者是在三宝的境界造了善业、或者在五欲的境界造业。不管是三宝的境界、五欲的境界，虽然都是不真实，但是因为我们凡夫有一种有所得的心，就像口渴的鹿，它想要追求水，因为追求的关系，也就带动很多贪瞋的烦恼。当然这个因地的造业，一定是有所得。这个追求，我们从二方面来说：这口渴的鹿，有时候追求的是干净的水，有时候追求的是脏的水。
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