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但是慢慢的，当我们把这个粗重的烦恼调伏以后，佛陀讲话的口气就有所改变，佛陀说：其实我们内心当中，也可以生起善良的功能，而生起善良的功能，就是你以前打妄想的那个心。就是你以前用这个心打妄想，你也可以用这个心，来修习菩提心、修习六波罗蜜，而成就万德庄严。这样子，就是引导我们进入大乘的不二法门，所谓的染净不二。
所以在《维摩诘经》上说：诸佛的解脱，当于众生的心行中求。我们好乐诸佛的功德庄严，但是你不要忘了：诸佛的心能够出现功德庄严，他的那个心，跟他当初在做凡夫的时候打妄想的心，是没有差别的，还是那个心。就是说我们只要扭转它的功能就好，不必要去放弃它、消灭它。这以下，佛陀开始开显，从前面的全盘的否定，这个时候，我们对内心的世界，开始抱持着有所否定、有所肯定的中道思想，所以这个叫秘密意。这个地方，是一个很重要的修行。
癸三、以法合(分三：子一释虚妄显现；子二释真实显现 ；子三结合彼二分)
子一、释虚妄显现
合法当中有三段，先看第一段释虚妄显现：
识亦如是。无分别智火未烧时，于此识中，所有虚妄，遍计所执自性，显现；所有真实，圆成实自性，不显现。
我们凡夫的虚妄分别心，也是这个道理。当我们没有遇到佛法的时候，我们内心是搞不清楚东西南北，内心当中跟着感觉走。所以我们没有办法生起我空、法空的智慧，我们内心当中都是虚妄相，不管你造善也好、造恶也好，都是根据你的妄想执着，造作种种的业力，所以这个生命都是虚妄的、颠倒的。以我执、法执来造的业，都是颠倒的。这个时候，我们内心当中也有善良的功能，但是这个时候没有办法显现。虽然没有显现出来，但是并不表示没有，是没有显现，暂时不显现。这是第一段，就是我们凡夫的一个相貌。
子二、释真实显现
此识若为无分别智火所烧时，于此识中，所有真实，圆成实自性，显现；所有虚妄，遍计所执自性，不显现。
当我们在生死流转当中，吃到苦了以后，开始刺激我们立志要消灭生死的痛苦，开始修学佛法。依止佛法的教授，内心观察何期自性，本自清净，这个妄想是虚妄的。这个时候，我空、法空的智慧，不断的去烧炼你心中的妄想，你内心与真实心相应的正念，就慢慢慢慢的现前。对于佛法僧的归依，你的内心当中，念佛、念法、念僧的那个真实心，慢慢慢慢的生起，取而代之，发觉你心中的妄想，也慢慢慢慢的消失掉了。所以，我们出家以后，有时候会想一想：出家以前那个打妄想的你，跟现在的你有什么差别？这个就值得我们去参究！
子三、结合彼二分
是故，此虚妄分别识，依他起自性，有彼二分。如金土藏中所有地界。
我们作一个总结。我们凡夫的虚妄分别心，这个依他起自性，事实上是有杂染的功能、也有清净的功能，这两种功能在内心当中都具足，正如金矿一样，它有沙石，也有黄金的本质在里面，这个道理是一样。
这个染净不二、真妄和合的思想，在大乘经典讲得也不多。不过我们读《法华经》，这个思想就很清楚。《法华经》被智者大师列为整个佛陀说法的一个总结，就是佛陀到晚年的时候，把一生的教法作一个总结，所谓开权显实，会三归一。
这当中有一段经文，值得我们注意的，就是长者付财。这个长者付财，佛陀讲出一个譬喻说：有一个大富长者，他有很多的珍宝，他只生一个独生子。不幸的是这个独生子，后来因为一时的颠倒就离家出走，再也找不到这个小孩子了。这个独生子离开了父亲以后，他的生活非常的贫困，做了乞丐，有时候有饭吃、有时候没有饭吃，他能不能吃饭，他自己作不了主。这个生死凡夫，有时候到人天、有时候到三恶道，他自己作不了主，业力作主。
这个小孩子他从乞丐当中，慢慢慢慢的也适应了乞丐的生活，他觉得说：诶，我本来就是一个乞丐，我在生死中流转是很正常的。他已经习惯于卑劣的种性。这个乞丐有一天托钵的时候，刚好来到他以前父亲的家，这个大富长者的家里面。他一看：唉呀！这个家宅这么的豪贵。他起好奇心，就从窗户的外面，偷看里面是什么相貌，看到大富长者坐在中间，旁边有很多的眷属，里面有很多的珍宝，他非常的羡慕。他正在看的时候，突然间被大富长者看到：诶，这个人是我几年前流失的独生子。他赶快叫旁边的仆人把他追回来，要把珍宝交给他。
但是这个小孩子，他因为长时间做乞丐，他对自己的心已经没有信心了，他赶快的跑啊！他说：我不是来偷东西的，我只是路过而已啊，我没有偷东西的意思。这个仆人说：我们不是说你是小偷。就一直追，追到最后，这个小孩子因为太紧张，就昏倒过去。昏倒过去，这个大富长者就想：这个孩子小时候起颠倒，离开我这么久，我现在要跟他说他是我的儿子、要继承我的财产，他恐怕没办法接受，心性卑劣。
这怎么办呢？诶，要施设方便，慢慢来，这件事情急不得！这个时候，他说：好，让他自己离开吧。离开以后佛陀(大富长者)就在他的眷属当中，派一个长得最卑贱、丑陋的眷属，化装成乞丐，去跟这个小儿子做朋友：诶！咱们都是乞丐，同行。就跟这个乞丐生活在一起，彼此间就有感情。这个人就说：我们不要老是做乞丐，这样不是个办法。不做乞丐，难道还有别的选择吗？他说：某一家的家里要招聘员工，我们可以去那个地方应征，好歹让生活过得安定一点。后来就到大富长者的地方应征，就被录取了。
刚开始就是除粪，扫厕所。这个除粪就是修四念处，对治心中粗重的烦恼。因为他很认真打扫，大富长者觉得不错，就给他升官到库头。这个时候，他看到很多的珍宝生起欢喜，但是他想想说：这个珍宝我是不可能得到的，我一生再怎么努力，也只能欣赏欣赏，我不可能拥有。后来，大富长者把他升起来做当家师傅，家里面所有的事情，完全由他一手操办。但是他还是认为：这个钱他只是经营而已，跟他没有关系。最后，大富长者觉得因缘成熟了，就在所有的亲戚面前宣布：这个年轻人就是我的独生子。
这个时候，所有的阿罗汉听了非常感动，开始说：从今以后，知道是：
真佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，心生大欢喜，自知当作佛。
这一段的意思是说：因为我们这个明了的心识，长时间在烦恼跟罪业的因缘当中活动，养成了一个等流习惯；当我们开始修学戒定慧的时候，我们感到不习惯，总是觉得：诶，我这个心好象不适合戒定慧，因为我修戒定慧的时候，烦恼就排斥我，就会打妄想，就会感到有压力。就是说，我们对大乘的信心就会动摇：我们生死凡夫，是不是不适合修戒定慧？不适合成就这么多的波罗蜜？好象这件事情跟我没有关系。其实这个想法是错误的。
这段的经文的意思就是说：其实我们这一念心修习戒定慧、修波罗蜜是正常，我们这一念心打妄想是不正常。就是说，你本来是大富长者的儿子，你做乞丐是不正常的。按照道理，我们这个心当初的设计，是要你来修戒定慧的(呵──)，可以这样讲。
就是说，这个冷气机，本来设计是可以吹凉风的；但是我们因为操作不当，结果吹出热风来。然后我们以为本来的设计是吹热风，其实不对。因为我们没有遵守它的操作手续，它正常的设计是要吹凉风。我们的心，亦复如是。其实我们明了的心性，修习戒定慧是正常的，打妄想是不正常的。这就是为什么所有的人都有可能成就圣道，因为真是能够破除妄，而不是妄能够破除真。就像金矿，你用火去烧的时候，沙石会脱落、蒸发掉，而黄金则保留下来。
所以只要我们不放弃努力，我们刚开始只要让那个错误的习惯，慢慢的不能念要他念，不能专要他专，刚开始带点勉强；但是你习惯以后，你那个正念的操作，妄想就能够脱离，因为妄想是不正常的。这个地方是说明：我们内心有真心跟妄心这两个念头，有正念跟妄念，而正念是真实的、妄念是虚妄的，真能破妄。这一段是把我们凡夫的内心，作一个比较中道的描述。
辛三、余经(分二：壬一长行；壬二颂)
壬一、长行(分四：癸一引经问；癸二标意答；癸三例余一切；癸四指应随释)
癸一、引经问
余经就是其他的经典，有长行跟偈颂。长行当中有四段：一、引经问；二、标意答；三、例余一切；四、指应随释。引经问中先提出一个问：
世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常。依何密意，作如是说？
佛陀有时候说我们这一念心是常，是不生不灭的，是常住真心的；但有时候对内心的世界，说我们这一念心是生灭变化的，你不要当真，你昨天这样子想，今天的想法又改变了，是生灭心的；但有时候又说这一念心，它同时也是常、同时也是无常，既是常又是无常。这当中有什么深妙的道理，而作这样的演说呢？我们看回答：
癸二、标意答
谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分是非常非无常。依此密意，作如是说。
我们这一念心识，当我们修我空观、法空观的时候，我们的内心就是趋向于真常不二的道理，这个常简单的说，就是一种平等心。我们凡夫有所得的心、向外攀缘的心，它是变化的；但是这个我空、法空相应的心，它是没有变化性的。因为它是平等，所以圆成实性相应的心是常；由妄想所相应的心是无常的。
就是这个内心是晴时多云偶阵雨，你今天打这个妄想，明天对同样的一件事情，也打其他的妄想。由彼二分非常非无常。依此密意，作如是说。但是从依他起的一念心识来说，它是具足有常的功能，也有无常的功能，就是一念心它是通常、通无常的，就是依此这个道理，而作如是说。前面的这个心，是从染净、从空间上来说；这个地方是从时间上，说明我们这一念心是通常、通无常。
癸三、例于一切
这一科把凡夫的心，从时空上作一个总结。
如常、无常、无二，如是苦、乐、无二， 净、不净、无二，空、不空、无二， 我、无我、无二，寂静、不寂静、无二， 有自性、无自性、无二，生、不生、无二，灭、不灭、无二，本来寂静、非本来寂静、无二，自性涅盘、非自性涅盘、无二，生死、涅盘、无二，亦尔。
一般在权教的教法，这个方便的法门当中，我们得到的教义是说：生命有杂染分，产生不净、苦、无常、无我的流转；也有常、乐、我、净的一个涅盘。但是这个地方就作一个会归，其实所谓的不净、苦、无常、无我，跟常、乐、我、净，都不离开现前一念心识。所以这个心，看你怎么操作，它有可能显现常、乐、我、净，它也可能显现不净、苦、无常、无我，这叫无二。我们看这一段的经文，就是这个意思。
如常、无常、无二：这个常就是圆成实，当我们随顺圆成实的时候，他心的相貌是常的，不生灭的；当我们心是打妄想的，他的心就变成生灭了；不管生灭、不生灭，都不离开现前一念心识、不离开依他起，就是无二，这个无二是约着依他起。
如是苦、乐、无二：这个苦就是遍计执，遍计执产生生死流转，带给我们很多的痛苦；这个圆成实带给我们很多的涅盘安乐；不管是苦、是乐，都是由一念心显现，所以它是无二。
净、不净、无二：这个净是圆成实性，它显现出清净的相貌；不净是心中遍计执的妄想；但是不管清净──你在佛堂修习戒定慧，跟你在五欲境界的时候起贪瞋痴，其实都是这一念心，所以它无二。
空、不空、无二：空的意思是讲遍计执，遍计执是没有真实的体性叫空，它是一个虚妄相；圆成实性是有真实体性的叫不空；不管真实、不管虚妄，都不离开现前一念心识，都是一念心所显现，所以说无二。
我、无我、无二，这个我，古德解释为自在义：圆成实性这个心是自在的，它没有烦恼跟罪业的系缚；遍计执的心，它有烦恼跟业力的系缚，所以它是不自在；但是不管自在、不自在，都是一念心所显现，所以叫无二。
寂静、不寂静、无二：这个寂静是圆成实性，是安乐寂静的；我们心中打妄想是不寂静；寂静、不寂静这两个，都不离开一念心识。
有自性、无自性、无二：圆成实性观照的心，它是有真实体性的；这个妄想是虚妄的，是我们自己捏造出来的；不管真实、虚妄，都不离开一念心识。
生、不生、无二：这个生就是流动变化，我们的心不断的变化，叫做生，这个生就是约着妄想；不生是约着观照，智慧的观照；智慧观照跟妄想是无二。
灭、不灭、无二：我们心中的妄想，可以透过修行而消灭的；但圆成实性是不可以消灭的。就是不管你无始劫来打了多少的妄想、造了多大的罪业，只要你肯忏悔，都可以消灭。为什么？
因为它是虚妄相，所以说它是可以灭。但是圆成实性不能灭，就是不管你过去造了多大的罪业，你佛法的善根是永远不会失掉，因为它是不可以破坏，善根是黄金，你用火烧炼是不可能破坏的，但是烦恼跟罪业是可以破坏的。这一点你要注意！你在修行的时候，达妄本空，知真本有，就是不管我们过去打了多少的妄想、造了多大的罪业，这都是可以破坏。但是这个可以破坏、不可以破坏，也是不离开一念心识。
本来寂静、非本来寂静、无二：这圆成实性是寂静的，遍计所执是躁动不安的，这都不离开一念心识。自性涅盘、非自性涅盘、无二：圆成实是涅盘的；遍计执是躁动，非涅盘的。
最后作一个总结，生死、涅盘、无二：当我们这一念心迷惑的时候，出现生死；当这一念心是觉悟的时候，出现涅盘；这两个是不二，同居一念心识。
我们作一个总结：
癸四、指应随释
如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性，应随决了。如前说常、无常等门。
从前面所谓的不二，有十二个不二法门这样的差别，我们可以了知，一切诸佛深妙的义理，我们都可以透过三自性的道理，加以决择明了，正如前面所说的常、无常等等的差别。这一段是把凡夫的心，他善念跟恶念不二的思想开显出来。
我们先休息一下，待会我们再把这一段作个总结。