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二十（24）于持戒、破戒善友无二故（亲近善友）
菩萨开始历练以后，他会觉得自己还是有所不足，他应该再用功，再有进一步用功的机会。进一步的用功，第一个是要亲近善知识。善知识基本上有两种：一种是持戒，一个是破戒，我们作一个说明。这个持戒，就是他戒行清净、威仪具足，这种人我们很容昜亲近，他有摄受力。第二种人破戒，这个破戒不是破四重戒，而是说他的戒行有所亏损，威仪不具足，他可能对于一些微细的戒行不重视。这两种的善知识，我们应该平等的亲近。我们作一个说明。蕅益大师说善知识必须有三种相貌：第一个要有正见，他要通达大乘的缘起；第二个要有慈悲心，你有正见，你不喜欢教授别人也不行，要有想要利益众生的心情；第三个是方便，他有善巧方便的教化。菩萨具足正见、慈悲、善巧的时候，他表现出来的威仪，有的是威仪具足、有的是威仪不具足，这个时候，菩萨都应该要平等亲近。
我们众生，有些人的本性比较厚道，他看一个人，他很自然就能够看到他的优点，这种人一生当中，会遇到很多很多的善知识，得到很多很多的法宝，使令他心中的光明灯，很快就点燃起来，得到善知识的加持很快。有一种人是生性刻薄，他也不是故意的，他就是多生多劫有这样的等流习惯，就很容昜看到别人的缺点，然后障碍自己。所以这个地方的意思是说：我们应该要调伏自己，不管别人威仪具不具足，只要他能够开导我们产生正见，我们都应该平等亲近，见得不见失，就是这个意思，叫亲近善友。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
廿一（25）以殷重心听闻正法故（听闻正法）
亲近善知识的目的，不是要攀缘，重点在于能够听他的开导，加强心中观照的智慧。我们一个人长时间不听法，古人说：三日不读书，面目可憎。(哈──)一个人外表面目可憎，内心也一定是可憎。我们一个人长时间没有熏习大乘佛法，就表示你不断的熏习妄想，因为你不是被妄想熏习，就是被佛法熏习，你就是退步了。所以说，我们一定要知道：我们的内心不断的变化流动，你一定要保持进步，就是要多听闻佛法。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
廿二（26）以殷重心住阿练若故（住阿练若）
前面是智慧的栽培，这个地方是讲禅定。这个阿练若就是寂静处，我们应该要选择一个远离愦闹、息诸缘务的寂静处，来修习禅定，对治心中的散乱，加强心中的堪能性，因此这个禅定是很重要的。你的禅定增加，不管自利、利他的功德，都往前迈一步，因为所有的功德都是以心念来主导。你心念强，所有的法在操作的时候，就多一分的力量。所以佛陀劝我们：你在加功用行的时候，要找一个寂静处。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
廿三十四成满 于世杂事不爱乐故（离恶寻思）
这个杂事是世间的五欲。前面菩萨在经历弘扬佛法、修学六度的时候，是在人世间打滚，当然心中也留下很多的回忆、很多的影像。在修禅定的时候，要把蕴留在心中的那些影像全部逼出来。我们面对这样一个杂染的影像，应该要远离恶寻思，远离种种贪爱的烦恼，要用诃责的方式，来诃责我们对这些影像的爱取。
《楞严经》上说：我们的妄想有两种：一种叫散动妄想，它是比较粗的，就是平常打的这些妄想。我们在修专注的时候，这些散动妄想你不对治便罢，你一对治，往往愈对治愈多。所以刚开始修禅定的时候，你要念佛就只管念佛、你要持咒就只管持咒，刚开始这些粗重的表面妄想，你都不要对治。但是慢慢的你心专注以后，心中有正念力、一片寂静的时候，就会把内心深处叫做微细坚固的妄想逼出来，这个时候就要对治了。所以《楞严经》讲：这个坚固妄想，要诃责、对治。这个地方，就是当我们把蕴藏在内心深处的坚固寻思逼出来的时候，要远离它，远离就是诃责。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
廿四（28）于下劣乘曾不欣乐故（29）于大乘中深见功德故（作意功德）
我们在成就禅定的时候，一定要注意：得到禅定，有时候会喜欢寂静，有时候会忘失大悲。所以佛陀劝勉我们，在禅定的心中，要不断的作意一件事，就是我们应该远离小乘的功德，这种少事、少业、少希望住的功德要远离；要追求多事、多业、多希望住的广大功德，要不断的提醒自己。这个作意功德，佛陀在前面也讲过好几次了。这个地方为什么要不断的提醒作意呢？从人性的角度，修学声闻法是比较容昜的，因为跟人性比较接近，但求自利，不欲度人。修学菩萨道，从人性的角度来看是比较困难的，因为是严重违背人性。所以这个地方，佛陀要我们不断的提醒自己。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
廿五（30）远离恶友故（31）亲近善友故（助伴功德）
在修行当中，一定会有同参道友，我们一定要远离伤害自己菩提心、伤害自己正见的恶知识；要亲近增长菩提心、增长正知见的善知识，这就是助伴功德。在《华严经》上说：你亲近一个恶知识，比接近老虎还可怕。因为你亲近老虎，它顶多伤害你今生的生命，死了就算了，你来生可以重新开始，这只老虎对你的来生没有影响，它的伤害仅此一生。亲近恶知识，他告诉你一个错误的观念，你依止这个观念，产生错误的行为，招感错误的果报，来生也是这样、来生也是这样；要直到哪一天，又遇到一个善知识，把这个错误的观念改变，才会停止。所以恶知识的伤害，是多生多劫的伤害。所以这个地方，我们一定要善巧的远离恶友，亲近大乘的善友，这个是很重要的。
我们看第二十六。前面是菩萨在经过弘法利生以后，再作进一步的加行；这个地方，菩萨经过加行以后，开始有三种的功德增上。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
廿六（32）恒修治四梵住故（无量清净）
菩萨经过以大悲心为上首所修的禅定，乃至智慧时，这个时候菩萨释放出慈、悲、喜、舍四无量心，这个时候，内心更加的清净圆满，无量清净故。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
廿七（33）常游戏五神通故（得大威力）
前面菩萨得到禅定，依止禅定而引生天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通，使令菩萨变成有大威德。菩萨有神通以后，度化众生就更有力量。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
廿八（34）依趣智故（证得功德）
前面是利他的善巧，这里是讲菩萨的自受用。真正的智慧是根本无分别智真实的现前。菩萨虽然广度一切众生，内心安住在无所得的清净心当中，证得功德，这个叫成满业，十五、成满业。
菩萨已经慢慢成满内心福德、智慧两种资粮。这个成满，也包括从前面的自我充实、培养正念、历事练心、培养福德，然后弘护正法、修学六度，到加功用行、功德增上。
我们看菩萨的第五个阶段，菩萨到这个时候，开始要教授弟子、续佛慧命，要把续佛慧命的工作交给下一代的弟子。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
廿九（35）于住正行不住正行诸有情类不弃舍故（御众功德）
菩萨在教授弟子的时候，弟子有两种：一种是安住正行的弟子，他安住在戒定慧，叫正行；有的弟子他目前的安住叫放逸，做种种放逸的事情──破戒放逸的事情，叫安住不正行。但是菩萨应该对这样的弟子，都不能够舍离，叫御众功德。在《瑜珈菩萨戒》讲到菩萨摄受众生，要根据两种的情况而摄受：第一个，对方有大乘善根。一个人要没有大乘善根，你要摄受他就很困难，今生才开始栽培就很困难。就是他前生有大乘善根，虽然他暂时表现放逸，但是不怕。
为什么？善根能够破除黑暗，光明能够破除黑暗。所以他即使暂时的放逸，只要他的善根被启发起来，这个放逸的因缘就马上消失，因为这只是暂时的妄想，当善根出现的时候，那些乌云自然就消失掉，所以菩萨的重点在于他是不是有大乘的善根。第二个，他跟菩萨是不是有因缘，这也很重要。你想度化他，他不让你度化，这也没有用，这第两个是因缘的考虑。不能把安住正行、不安住正行，当作是不是摄受的考虑，这是重点。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
三十（36）言决定故（决定无疑教授教诫）
菩萨在教诫弟子的时候，所说的法一定要决定而没有疑惑，对就是对，错就是错。这是学术界跟宗教师的差别，学术界讲的话，永远是模棱二可──这个事情有时候有功德，但是另外一个地方也说有过失，到底怎么样，你自己判断！所以我们听学术界的演讲后，不能产生欢喜、生善、破恶、入理，四悉檀完全不具足。所以菩萨说法，一定要为众生作出正确的抉择，言决定故，就是要作一个无疑的教诫，这样子才能够产生四悉檀。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
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