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三一（37）重谛实故（财法摄）
菩萨在教授弟子的时候，要尊重真实的情况，不说妄语，这个地方，财跟法都要能够一致。什么叫财呢？菩萨摄受弟子，有时候须要摄受一些财物，这个财物应该要始终如一。什么叫始终如一呢？你刚开始跟信徒说这个财是盖庙的，你就不能拿去供僧。就是你刚开始是什么因缘，最后就是什么因缘，这叫做摄一。佛法也是这样，你在教授的时候也是要始终如一，知之为知之，不知为不知，重谛实故，要尊重真实的情况。
菩萨应成就三十二法乃名菩萨：
三二（38）大菩提心恒为道故（无杂染心）
你教授弟子，并不是希望得到弟子的回馈、供养，是完全为了要成就大菩提心，这个叫第十六、安立彼业，十六、安立彼业。
这个彼就是弟子，使令这个弟子能够安住在自利利他的菩萨道业中，把这样的佛法传递给下一代。
好，这个地方讲到三十二种业，我们回到《讲义》。这三十二种业叫做义处，就是菩萨的因地，这个地方所引用的经是《大宝积经》。我们接下来看丑二的释义：
丑二、释义(分二：寅一释说意趣；寅二释业差别)
寅一、释说意趣
这个释义是无着菩萨对这三十八句的解释，这个解释分两段：第一个先说明它的意趣，再说明它的业差别。先说明意趣：
如是诸句，应知皆是初句差别。谓于一切有情起利益安乐增上意乐。
总而言之，前面所说的三十八句、或者讲三十二个法，都是一个初句的差别相。什么叫初句呢？就是你希望使令一切有情生起利益、生起安乐的坚定希望，就是为了这样，才发出三十二个法门，就是每个法都要跟一切有情利益、安乐、增上相随顺。
寅二、释业差别(分三：卯一略标；卯二别显；卯三总结)
卯一、略标
业差别当中，先略标，再别显。先看略标：
此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。
十六种业是无着菩萨的解释，无着菩萨用十六种业来解释三十八句，其实前面已经说过，我们先念一遍，再作一个总结：
卯二、别显
此中十六业者：一、辗转加行业。二、无颠倒业。三、不待他请自然加行业。四、不动坏业。五、无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故、于恩非恩无爱恚故、于生生中恒随转故。六、相称语身业，此有二句差别应知。七、于乐、于苦、于无二中平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方便业。十一、厌恶所治业，此有二句差别应知。十二、无间作意业。十三、胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故。十四、成满加行业，此有六句差别应知。谓亲近善士故；听闻正法故；住阿练若故；离恶寻思故；作意功德故，此复有二句差别应知；助伴功德故，此复有二句差别应知。十五、成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故、得大威力故、证得功德故。十六、安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故、决定无疑教授教诫故、财法摄一故、无杂染心故。
卯三、总结
如是诸句，应知皆是初句差别。
这个地方是把大乘的因地，从三十八句合成三十二个法，再会归成十六种业。前面是长行，这以下我们看偈颂：
癸二、颂
如说：
由最初句故，句别德种类；
由最初句故，句别义差别。
由最初句故，是讲德种，就是佛的功德，佛功德的总相叫初句。什么叫总相呢？就是最清净觉。如果我们为人解说什么是佛的功德呢？简单的说就是最清净觉，所有的功德以清净觉当作基本。如果你要开显，那就有二十一种差别，有很多自受用、他受用的二十一种功德，来赞叹佛的功德庄严。从因地来说，由最初句故，句别义差别。当有人问你：什么是菩萨道的根本精神呢？请你简单的说明一下。我们也可以说：谓于一切有情利益安乐增上意乐故，这是菩萨道的基本精神，开出来就是三十二个法、十六种业，这是它的别相。
前面的所知相是偏重在理论的说明，什么是依他起相？有杂染的因果、有清净的因果。什么是遍计执相？在染净的因果当中，我们产生很多的妄想执着。第三个讲到圆成实相，它的本体都是毕竟空的。理论讲完以后，这个地方是套入实际的大乘修行，从三自性发明大乘果地的功德，从三自性发明大乘的因地，来作一个总结。所以到这个地方，所知相我们全部学习圆满。
我们今天讲大乘的因地，有一个地方值得我们注意：我们一个菩萨，首先你要先了解自己。一个人不了解自己，那这个人是糊涂菩萨，你不可能有进步的。就是说你要经常要用这三十二个法来观察自己，你到底是哪一方面的善根强？哪一方面的善根最薄弱？因为我们经常活在习惯性，我们永远会在自己好的那一方面不断的进步；在弱势较差的部分，永远就是保持弱势：这是不对的。我们修行不能够只做自己喜欢做的事，这样是不对的，要做自己应该做的事情。这三十二个法，它就是一面镜子，你一照下去，你很清楚的看到自己。看到自己，你就知道哪些是非常急迫要调整、哪些是比较不急迫的，你的修行就会有一个方向出来。
所以我总是觉得一个修行人，第一个，你不一定要先了解别人，这个都不急，你要先了解你自己。先了解自己，你才能够进步。了解自己，第一个用法来了解自己，第二个更深的说，用观照来了解自己。我们前面讲到三自性，遍计本空，依他如幻。遍计本空，就是修空观把这些因缘所生法都消灭以后，我们能够回归到我们一念的清净本性──何期自性，本自清净。诶，这个是你真实的自己，原来这一切的善根也好、烦恼也好，都是因缘所生，这也是了解自己一个很重要的方法。第二个依他如幻，就是说虽然清净，但是所有的法都可以创造出来。你心念一动，就落入了依他如幻，你也可以创造善根、也可以创造烦恼，所以透过观照，也可以了解自己。这个地方，我们今天所说的，是偏重在用佛法来了解自己。
好，最后我们回答一个问题。
【学员提问】：法师慈悲，请把第十四、不依一切有趣受持戒故再作解释。
【师父答疑】：我们先打开〈补充讲表〉第二页的第十四、不依一切有趣受持戒故。这个法门，有它的权跟实。权就是说这个法的当体，我们讲持戒，持戒的当体是来世的人天果报，《律》上讲很清楚：名誉及利养，死得生天上。就是持戒的当体，它是得到有趣的安乐，就是尊贵身；但是菩萨必须把这个法，引导到无上菩提。就是说佛陀施设这个法的时候，持戒的当体，它让你来生得到人天果报以后，这个法的力量就消失了，正常是消失了。如果说你没有发菩提心，你去受戒的果报，来生得到天人，持得庄严一点得到天王，这个法的力量就消失了。但是菩萨因为他内心当中，有清净广大的菩提心跟智慧，当他清净的菩提心去接触这个法的时候，这个法会让菩萨生到天上去；但是这个法的力量没有消失，它会继续的引导他再往前走。就是用自己的心力，把这个法的力量加强。这样讲不知道大家能够理解吗？就是说这个法的当体，它只是人天果报；但是你要把这样的力量加强到更大，就是我们祖师经常说的：以大融小，无法不大。
所以智者大师说：一个读过《法华经》的人，对他来说没有所谓的五乘。你说这是人天法、这是声闻法，对《法华经》来说，这是开玩笑，因为所有都是成佛的法。但是你没有读过《法华经》的人，的确这个法对他来说是五戒、对他来说是十善，是人天果报、是什么果报，这个车乘的确有一定的到达。一个人没有得到《法华经》的传承思想之前，这个法门本身的确是有差别，所以才须要判教。这个法，它的体宗用是什么？你受持这部经，它最后的效果到哪里？这个车子开到台中停止了，不能再开了，你再开你要换车子。这个车子可以载你到台北去，这个飞机可以载你到美国去，这个车子的确有它的差别相。但是你读了《法华经》以后，《法华经》以大融小，无法不大这样的智慧产生以后，所有的车子它只到一个地方去，就是成佛。不管你是扫地，扫地是人天果报，扫地对他来说是成佛的资粮，这个就是不依一切有趣受持戒故，就这个意思。它能够开权显实，这是菩萨的菩提心跟正知见的引导，用心力来引导法的力量。
我们一般人的心没有力量，就是用法，完全听法的招呼，由法来引导心，那我们是被动的，那这的确是有五乘的差别，不能否定，法的确有高下；但是当你的菩提心在主导的时候，法就没有高下。所以有时候你读经典，你会觉得：佛陀一下子说法有高下，一下子说是法平等，无有高下，这不是矛盾吗？佛陀说这是人天法、小乘法，这就是高下了嘛！但是讲到《法华经》的时候，是法平等，无有高下，譬如众流，汇入大海，那么你要懂它的真实义是什么。佛陀的意思就是说：你没有发菩提心之前，所有的法对你来说都有高下，因为你的心是受法来主导。你受五戒，得人天果报；修禅定，得色界果报；修智慧，得出世解脱：法的确是有高下。但是你的菩提心成就以后，你是以心来引导法，这个时候的法，完全没有高下的分别。正如《梵网经》所说：
《梵网经》：如是一心中，方便勤庄严。
你是以一心为宗，所有的法都是在庄严一念的心性，那这个法就没有高下，这个时候，你需要什么法，这个法对你就是妙法，所有的法只是趋向成佛的布局而已，这个就是不依一切有趣受持戒故。
好，我们所知相这一科就讲完了，是讲到生命的差别相。下一堂课我们讲入所知相，如何来进入生命的真相，如何来改造自己，这第三段讲到修行的方法。向下文长，付在来日，回向。