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《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一二二页，乙三、入所知相分。
无著菩萨把大乘的菩萨道，从凡夫到成佛，分成十大科。这十科，我们分成了三个主题来加以说明：第一个主题是甚深见，第二个是广大行，第三个是究竟果。我们前面讲的主题叫甚深见，我们在修学佛法的时候，应该要先建立两种大乘的正见：
第一个是所知依，就是你要先了解生命的根源在哪里？什么叫生命的根源呢？简单的说，就是你要了解生从何来，死将何去？当我们出生的时候，我们的生命是从哪里而来？当我们死亡的时候，我们的生命又将从何而去？你必须把那个生命的根源找到。
这个根源，古德经常说：把心带回家，就是你要修行，你要先认识你的家在哪里。这个家，在本论当中有两个：一个是暂时的家，就是阿赖耶识。阿赖耶识这个家，它是经过长时间的流转，有很多业力的熏习，产生很多的烦恼、很多的业力、很多苦恼的果报，这个就是我们现在所依止的家。这个家在本论当中，是属于生灭门，只是暂时的家；我们有另外一个永恒常住的家，就是我们的清净本性，也就是我们说的大圆镜智，这当中有很多清净庄严的功德。所以把心带回家，整个修行就是把我们现前这种生灭苦恼的家，带回到一个长久安乐的家。
所以所知依这一科当中，是说明你整个修行的起跑点在哪里──阿赖耶识，你必须依止现在的心来修行；你必须面对无始劫所熏习的烦恼障、业障、报障，每一个人不同，但是你要去承当，从这个阿赖耶识开始起修，你必须了解你这个起跑点。第二个你要知道你的目标在哪里──大圆镜智，这每一个人都是一样。所以这个所知依，就是先了解我们生命的根源，一个是杂染的根源，一个是清净的根源，这个是我们第一大科的主题。
当我们知道这整个生命的根源以后，我们要知道第二个所知相──就是生命的相貌。这个相貌是从阿赖耶识，从我们现前这个杂染的家所变现的一个生命的相貌。我们现在所依止是阿赖耶识，阿赖耶识它每动一个念头，就会产生很多生命的相貌。这个生命的相貌，本论当中讲到有三个：有依他起相、遍计所执相跟圆成实相，简单的说就是，因缘、妄想、空性，我们的生命就这三个东西。
也就是说，我们生命的本质是空的；但是你动一个妄想，它就会有业力，就会创造一个因缘，可能是快乐的因缘、也可能是痛苦的因缘。我们面对这个因缘的时候，又动了一个妄想，又变成一个妄想，妄想又创造因缘，因缘又带动妄想，就在因缘跟妄想当中交互作用，使令我们的生命永远没办法回家了，阿赖耶识辗转相续，生死流转。所以这个所知相就是告诉你：我们现在是一个什么样的相貌？就是因缘跟妄想交互作用的相貌。
这两个都是你在修学大乘佛法之前，你应该知道：什么是你应该断的？妄想是该断的；什么是该保留的？因缘该保留。所以这个地方是说明什么是所断、什么是所证，这就是所知相。这第三科以后，到三、四、五、六、七、八总共六科，讲到广大行，就是我们从现在开始，要真正的把心带回家，把一个杂染的家，换成一个清净的家。乙三以后有六科讲到修行的方法，前面是讲理论，我们看修行的第一科，就是全部的第三科入所知相分。
乙三、入所知相分(分二：丙一结前问后；丙二标释正答)
丙一、结前问后
我们先解释这个入，这个入就是契入。契入在本论当中，由浅入深有两个内涵：第一个是悟入，第二个是证入。这个悟入就是假藉文字思惟观察，我们刚开始观察这个生命相貌的时候，必须要假藉文字，就是我们这一念心跟真理不能完全契入，要有文字来作引导，或者说有文字来作桥梁，才能够思惟真理，这叫悟入。
第二个叫证入，智理一如，平等不二。当我们观照的智慧跟真理已经完全是一如，不必假藉文字，就能够完全契入，这个时候，我们就不再假藉文字，智理一如，平等不二，这个叫证入。
也就是说，悟入是属于资粮跟加行位两种阶位，证入就是通达位、修习位跟究竟位，总共有五个方法、五个阶位，都是可以契入所知相分，也就是可以契入生命的真理，有五种的阶位，这叫做入。这当中有二大科：一、结前问后；二、标释正答。先看一个问：
如是已说所知相。入所知相，云何应见？
我们前面把生命的根源跟生命的相貌都说过了。那么悟入生命真理的方法，应该怎么去了知呢？前面讲到理论，理论我了解了，我知道把心带回家，虽然我现在是一个生灭杂染苦恼的家，我另外还有一个选择，是一个安乐清净的家。问题是这两个家有很大的距离，我应该怎么把这个杂染的家，转换成清净的家？这个方法应该如何了知呢？云何应见？提出这个问，这以下整科都是在回答这个问题。
丙二、标释正答(分二：丁一长行；丁二颂)
丁一、长行(分三：戊一举能入识；戊二说入次第；戊三现观差别)
戊一、举能入识(分二：己一出识体；己二成能入)
己一、出识体
这当中有长行跟偈颂，先看长行。长行当中分成三科：一、举能入识；二、说入次第；三、现观差别。这一大科的三个科，我要说明一下，这三科很重要。悟入所知相有三个主题：第一个举能入识，先说明能够观察的智慧。就是你观察真理，你是依止什么样的智慧来观察？能够悟入的这个心识，这个识就是智慧的自体。第二个说入次第，这个智慧从浅入深，它有什么样的次第？这说明它的浅深次第。第三个现观差别，当这个智慧现前的时候，大小乘的止观，到底有什么差别？或者说大小乘的空观，它们的差别点在哪里？这个地方有三个主题要研究。首先我们看第一个举能入识，先说明大乘止观所依止的智慧，它的自体是什么？我们看出识体，再说明成能入。先看出识体，看论文：
多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄，似法似义而生，似所取事，有见意言。
一个人内心能够产生观照，这当中的观照自体由两个因素所成就：第一个，多闻熏习。我们在内心的妄想当中，要不断的听闻大乘的法义。这个地方的大乘法义，特别指的是诸法三自相的道理，也就是说你对于遍计本空、依他如幻的道理，要不断长时间的听闻。依止这个听闻，产生一个效果。什么效果呢？非阿赖耶识所收摄。阿赖耶识是一个我们不喜欢的家，我们不得已、不得不面对的一个阿赖耶识，它的相貌就是一个自我意识，一个大我。我们日常生活的起心动念，都是从自我意识发动出来的，以自我为中心，作种种的思想、作种种的行为。
我们深爱着自我，所以日常生活当中，对自己的标准跟对别人的标准是完全不同，有两种标准。我们对自己总是比较袒护，这件事情出现在自己的身上，我们找很多的理由来加以修饰、包容；但是这个事情出现在别人身上，我们就用比较严格的标准来加以诃责：这个就是阿赖耶识的相貌。但是我们听闻佛法产生的智慧，它不是阿赖耶识所收摄，它不是杂染性的，它是一个平等法界相应的清净体性，所以它不是阿赖耶识的杂染所收摄的，它是清净所收摄的。
如阿赖耶识成种子，它的体性不是阿赖耶识，但是它必须要在阿赖耶识当中，而成就一个清净的种子；也就是说，它要依止阿赖耶识而住，但是它又能够对治阿赖耶识。就是说，你听闻大乘佛法所产生的智慧，它是住在阿赖耶识当中；但是它的光明，会对治阿赖耶识的黑暗，就是这个道理。非阿赖耶识所摄，但是如阿赖耶识成种子，这个是我们产生大乘止观智慧的第一个条件，多闻熏习。
第二个，如理作意所摄。如理这个如是随顺，就是我们在听闻佛法以后，要找一个空闲的时间，随顺于所听闻的道理，一次一次的去思惟观察，这个作意就是思惟观察。这个道理，真理愈辩愈明，你一次一次的观察，这个真理的力量在你的心中，就一次一次的加强。这个如理作意就是说，我内心当中随顺真理去观察。这样的内心是一个什么样的相貌呢？这以下说明，把这个如理作意的相貌开展出来。
如理作意——似法似义而生，似所取事，有见意言。
就是什么叫如理作意呢？似法似义而生。当我们根据佛法的文字去思惟的时候，这个时候会产生一个法跟义。刚开始依止法，说因缘所生法，我说即是空，这个法有十个字在心中出现，这个法就是能诠，就是佛陀所诠释能诠的这个清净的佛法。
我们在内心当中，根据这十个字的法，开始思惟观察，就会产生所诠释的义理出现。这个法跟义，虽然都不是真实的法跟义，但是已经是相似，或者讲随顺，你内心当中会出现一个相似而随顺的法与义。这种情况，可不可以讲出一个譬喻呢？似所取相，就好象我们平常去了知一个不知道的事情，去取这个相的情况是一样的。
比如说，我一生当中都没有看过大象。那怎么办呢？似法似义而生，我可以去买大象的照片，买简介大象功能的文字，我根据这个照片、文字简介的描述，我对大象就有一个相似的了解。虽然跟大象的真实本质还有一段距离，但是已经对大象有相似的了解，已经产生似所取相。就好象我们日常生活去学习世俗的事物一样，经过我们心中的如理作意，内心会产生一种功德相。这以下我们把内心的功德作一个说明。说你多闻熏习、如理思惟，那有什么结果呢？有见意言，刚开始会产生一个清净的意言，这个意言就是思想，产生一种清净而正确的思想。这个思想再加以不断的不断的串习，就产生一种大乘正见。
所以这个思想，刚开始比较不坚固叫思想，当这个思想坚固了就叫知见。这就是我们修习大乘止观，或者讲修习唯识止观，它智慧自体生起的因缘。这个地方主要的宗旨是说：一个人的生命，有人过得很痛苦、有的人过得很快乐，的确有差别。当然这个快乐跟痛苦都不是自然产生的，是我们每一个人的业力行为有差别。为什么会有不同的行为呢？因为你有不同的思想。所以这个思想是我们整个生命一个非常重要的主导者。你有这种思想，你就会有这种命运。
我们举一个例子来说，一个浅的例子。我们每一个人在修行的过程当中，都会遇到逆境，没有一个人没有逆境。遇到逆境，我们基本上有两种不同的思想：有一种人遇到逆境，一味的逃避放弃；另外一种人它的思想是遇到逆境，我一定要克服它，把它当作所缘境，安忍不动，一定要把逆境克服。这两种思想，会创造两种不同的命运出现。如果你是第一种人，遇到逆境就想逃避，我敢保证你回顾过去的生命，你很多事情都是半途而废，很多事情你都有希望成功，但是你都没有成功。
为什么？因为你对逆境产生错误的思想，你认为对付逆境最好的方法是逃避。我在这个道埸住，住了一年、二年、三年，遇到逆境我不住了。不住，到另外一个地方去，但是问题是你那个思想还在，到另外一个地方去，逆境出现，你又不住了。修行一个法门，你遇到障碍，这个法门你就不修了。你回顾你无量的生命，你的生命都是片断的，破碎的生命，没有一个功德是圆满的。你要是不扭转你的思想，你的生命就是历史不断的重演。
所以你说：诶，这个人为什么他能够成功、成就那么大的功德？那就是因为有好的思想。所以这个地方，你会发觉：改造生命的根源，就是先扭转你错误的思想。我们说忏悔，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你不改造思想，你只是把这个行为压住，你的思想还在，遇境逢缘，照样去造业，照样。所以这个止观就是在扭转你错误的思想。
讲一个比较实际的例子，比如说：有一个小孩子，他很喜欢吃蜂蜜。小孩子喜欢追求安乐、喜欢甜蜜这是可以理解；但是他总是认为，最好的蜂蜜在厨房，尤其是刀上的蜂蜜。他看到刀上的蜂蜜，就去舔刀上的蜂蜜；但是他不知道为什么每次吃完蜂蜜以候，满嘴都是伤痕！他以为要吃蜂蜜，就一定要付出这种代价。他的思想，时间久了就变成知见，他一想到吃蜂蜜就跑到厨房去，把那刀子的蜂蜜拿来舔一舔，结果又是满嘴的伤。当然，他的思想不改变，行为也就不能改变，命运也就不能改变。直到有一天，有一个菩萨大人出现，他说：你想吃蜂蜜是可以理解的，为什么客厅的蜂蜜你不吃，客厅的蜂蜜没有刀，你一定要跑到厨房去吃蜂蜜？
诶，对喔！其实我有另外一个选择。我到客厅里面去吃那个瓶中的蜂蜜，没有过失。好，他改变他的思想，他开始放弃厨房刀上的蜂蜜，追求客厅的蜂蜜，他的思想一改变，他的生命就开始改变。
就是我们追求安乐，我们不一定要追求五欲的安乐，我们要追求圣道没有过失的安乐。所以，其实我们很多的思想，都是从学习佛法开始导正，也就是说其实你的命运，就在导正思想当中已经产生扭转。这个地方我们会问：你为什么会产生这样的思想？两种因缘：第一个是多闻熏习，第二个是如理作意。第一个，你接受了这个教法的熏习；第二个，你根据这个教法不断的思惟，产生坚定的理解，由理解产生思想跟知见：这个就是我们修习大乘止观的智慧的自体。这一段是下面所有文的一个总标，下面的文章都是把这个思想、观念再开展出来，就是这个智慧的自体。
己二、成能入(分三：庚一能入人；庚二能入处；庚三能入因)
庚一、能入人(分二：辛一问；辛二答)
辛一、问
智慧可以悟入真理，但是悟入真理要有很多条件，除了多闻熏习跟如理作意的大原则之外，还有一些其他的助缘。这以下就说明智慧要悟入真理成就的因缘，这当中有三段：一、能入人；二、能入处；三、能入因。先说明人，看问：
此中谁能悟入所应知相？
就是说大乘佛法的多闻熏习、如理作意，是谁能够去接受这样的熏习、接受这样的作意呢？是谁？也就是说唯识宗把众生分成五种种性，到底是人天种性、或者是二乘种性、或者是菩萨种性，是谁有资格去成就这个大乘的智慧？问能修行的人是谁，我们看回答：
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