第43章 第43集《摄大乘论》【1 / 2】

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一四0页，己二、别五现观伽陀。

这一科是讲入所知相。入所知相的大意，是引导一个菩萨，如何悟入生命的真实相，或者说是大乘的中道实相，本论当中提到了两个重要的方法。一个菩萨在修习六度之前，一定要先悟入中道实相。怎么悟入中道实相呢？本论当中讲到，

菩萨必须具足两种根本的功德：

第一个是菩提心，第二个是空正见。

身为一个菩萨，首先你应该先发起菩提心。我们应该如实的观察整个三界的果报，是我们一念的心识所变现的。假设我们内心当中是累积了杀、盗、淫、妄的罪业，就变现刀山油锅的三恶道果报。这种三涂的果报，本身是逼迫性的，逼迫性的本质是痛苦的，它不是我们生命的依止处。假设我们内心依止的是布施、持戒、忍辱的善业，这个善业它表现出来的时候，是人天安乐的果报。但是人天安乐的果报，它的本质是无常变化，是不安稳性的。就是说，你今天拥有一个你感到快乐的果报，但是你可能明天会失掉，所以这种不安全感，本身就是一种痛苦。

所以菩萨观察三界的痛苦跟快乐，基本上都不是我们应该去归依的依止处所。所以菩萨从这样的观察，发起了真为生死，发菩提心，厌恶三界的生死，欣求大般涅盘，我们要的是一个不生不灭、不垢不净、不增不减，永远离开对立相貌的究竟安稳快乐。当菩萨内心当中许下这种誓愿的时候，他必须有一个方便力，来保护这个菩提心。什么是方便力呢？就是空正见。这个空正见，在本论当中，简单的说就是遍计本空，依他如幻。也就是说菩萨修习空观的时候，是以空性的智慧，消灭内心的妄想执着；同时修习假观，来成就种种的功德庄严。

所以菩萨的空观，是有所破坏、有所建设的，这一点我们应该清楚。透过菩提心跟空正见，历经资粮位、加行位、通达位、修道位到究竟位，从浅到深有五种的次第，这个在前面的长行都已经详细说明过了；这以下己二是用重颂的方式，叫别五现观伽他。

己二、别五现观伽陀(分五：庚一显资粮位；庚二显加行位；庚三显见道位；庚四显修道位；庚一、显资粮位庚五显究竟位)

别就是各别的，各别的说明菩萨的五种现观，从资粮位到究竟位五种差别的现观，这当中用伽陀的方式，用偈颂的方式，作一个重新的说明，叫别五现观伽他。这当中有五科：一、资粮位；二、加行位；三、见道位；四、修道位；五、究竟位。我们先看第一个资粮位：

庚一显资粮位

复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说：福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。

这个地方是引用《大乘庄严经论》。什么是资粮位菩萨的相貌？就是这个资粮位的菩萨发菩提心以后，他是怎么修行呢？福德、智慧二资粮，发了菩提心以后，你要赶快的积集二种资粮：第一个是福德。天亲菩萨解释这个福德，就是布施、持戒、忍辱，这三个法门是福德资粮。那智慧呢？就是我们经过听闻、思惟，产生我空、法空的智慧，就是我们前面说的遍计本空，依他如幻的智慧，这个智慧是属于般若波罗蜜。精进跟禅定是通于两者：精进跟禅定如果是跟福德相应，就属于福德资粮；如果是跟智慧相应，就属于智慧资粮。

菩萨在资粮位的时候，他内心当中许下了誓愿：希望远离三界的果报，追求大般涅盘的安乐。这个时候，他广泛的积集福德、智慧资粮，他内心当中对两种资粮是什么心态呢？善备无边际，他内心当中对这两种资粮，是多多益善，无有厌足，他没有感到满足的一天，这无边际就是说，他没有停止的一天。

在古德的注解当中，这一段提出一个问，他说：菩萨发了菩提心，为什么要积集福德、智慧两种资粮来增上菩提心呢？这个观念是说：菩萨为什么修习福德资粮呢？因为菩萨要远离三趣的痛苦。你发了菩提心，你要上求佛道、下化众生；但是如果不积集布施、持戒、忍辱的资粮，一旦你到了三恶道，比如说做一只狗、做一只蚂蚁，你根本不能实践菩萨道的理想。因为三恶道的果报本身是一种障碍，叫做报障，你得到那个果报，会使令你内心暗钝。所以菩萨在行菩萨道的时候，要尽量避免到三恶道去，因为在这段时间当中，你的生命是空过的，你根本不能增上，所以菩萨要赶快积集福德资粮。为什么呢？远离恶趣，这第一个。

第二个，菩萨有了福报就能够成就安乐，为什么追求智慧呢？因为只有智慧能够使令你远离放逸。我们在安乐果报现前的时候，我们很可能被现前的安乐所迷惑，而产生执取，我们就会耽搁在路旁的小花当中，忘掉最后的摩尼宝珠。所以菩萨应该要不断的听闻佛法、如理思惟，加强心中的观照，对于这种人天生灭变化的福报，他能够迅速的走过去，就是远离放逸。就是说资粮位的菩萨，虽然他内心的观照力是薄弱的，但是他依止福德、智慧两种资粮的资持，也就资持他的菩提心不断的进步。这一段是把前面的长行作一个重颂，把资粮位菩萨的修行相貌作一个重颂。我们看第二个加行位：

庚二、显加行位(分二：辛一明所悟入；辛二遣似唯识)

辛一、明所悟入(分三：壬一悟入遍计所执性；壬二悟入依他 起性；壬三顺入圆成实性)

壬一、悟入遍计所执性

加行位当中有两段：一、明所悟入；二、遣似唯识。所悟入当中，有三个悟入的差别：一、悟入遍计所执性；二、悟入依他起性；三、悟入圆成实性。先看第一段：

于法思量善决已，故了义趣唯言类。

加行位菩萨的特色，就是他在前面的资粮位，经过长时间的修习止观，他的禅定成就了。他能够在寂静的心中，思惟法义。这个地方，他所思惟的是什么法呢？古德的注解上说，就是名、义、自性、差别。就是说他观察一切的外境有很多的差别，有好人坏人、有得有失，有各式各样对立的差别。他观察这些差别，其实都是我们心中的妄想所变现出来的；离开我们心中的思想，这些对立的差别相貌是不存在的。

加行位的菩萨在禅定当中，对于名、义、自性、差别强烈的思考，产生了善决已的功德，产生一个非常深刻而坚定的理解，虽然还没有完全悟入我空、法空的真理，但是那个真理相应的力量，已经特别的深刻。所以他有什么样的结果呢？故了义趣唯言类，知道这一切外在的义相，都是我们心中的思想所变现，离开我们心中的思想，外境的差别是不可得。

天台宗把这个资粮位的菩萨叫做外凡位，什么叫外凡呢？心游理外。他的内心跟真理相应的时间非常的少。加行位的菩萨叫内凡位，就是心游理内，他跟真理相应的时间相当的多。什么叫心游理外呢？就是正见。什么是心游理内呢？就是正念。我们会说：那正见跟正念有什么差别？

当我们在人世间的时候，有一件事你不该做，但是你做了以后再来后悔的(呵──)，做了以后才后悔，叫正见，就是你根本不能抗拒你的烦恼；你能够事先防范的，叫正念，这件事情我已经能够事先的防非止恶，就是说你这部分的正念，对这个恶法的正念生起了。在资粮位的菩萨正见的成分多，能够事后忏悔，这个人已经算不错了，虽然是后知后觉，至少还是有觉。

但是这个正念是先知先觉，他跟环境接触的时候，任运的防非止恶。为什么呢？因为他禅定生起了。他有禅定的摄受，观照的智慧特别的强烈。所以你看这个资粮位的菩萨，它首先表达他的特色，于法思量善决已，就是说加行位的菩萨，可能在福德方面跟资粮位的菩萨没有差多少，但是他内心的止观，的确是特别的强烈，他能够对于大乘甚深唯识所变万法的思想，产生非常深刻的理解。当然，一个人有不同的思考，他的生命就会有不同的相貌。我们看第二段：

壬二、悟入依他起性

若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。

前面是破除外境的执取，这个地方是破除内心的执取。当你已经了知一切外在的义相，都是言，都是你内心的分别所变现，这个时候你就能够离开相似义相，而安住在我空、法空的现前一念心性的真理，就是我空、法空的真理。这个时候，他从前面的破除外境的执取，他一方面观察其实能变现的心，也是因缘所生，也是当体即空，远离了能取相。

壬三、顺入圆成实性

便能现证真法界，是故二相悉蠲除。

辛二、遣似唯识

体知离心无别物，由此即会心非有。

加行位的菩萨，他产生一种现证真法界，他现观的智慧现前。资粮位的菩萨在观察真理是比量的，由语言文字的比度量知，而对真理产生理解。但是加行位，已经能够现量的证入一真法界，这种平等二空真如的法界；对于二相的执取，能取、所取这种相貌的执取，都能够消除，而通达离心无别物，就是这个外境是不可得，而且也了解到内心也不可得。就在这种离开能所对立的状态当中，悟入了能所双亡的平等法界，叫做一真法界，或者叫二空真如，其实这个时候，已经即将要悟入圣位了，这个是加行位的末端。这个加行位菩萨的特色，我们从这个偈颂可以了解到，他的重点在他的空性智慧的加强，他不同于资粮位的菩萨在这一点。从唯识教义上的指导，菩萨的空观第一个所破的是外境的执取，破除外境。

这个地方有人会质疑说：小乘也修空观，大乘也修空观，这样有什么差异呢？小乘修空观，他是从无常、无我契入，他观察外境是无常的，生灭变化，所以是苦，无常故苦。从苦当中，知道我们没有主宰性，所以契入无我，从无我当中，趋向外境是毕竟空。所以小乘的空观，天台宗认为这样的空法是灭色取空，是完全否定了外界的作用，因为它是无常、无我的，所以它的作用没有价值。灭色取空，他所消灭的是外境的任何差别作用。大乘的空观认为一切法是心所变现的，外境的本性是空，你心是怎么想，它就怎么变现。这样讲，大乘的空观叫做缘起性空，它是一种自性空，它所空掉的是外境的自性执，它没有自性。一切法没有自性，完全是我们心中的联想所变现，你怎么想，这个外境就怎么样的相貌。怎么说外境是由我们内心所变现呢？

我们举一个例子来说，比如你现在桌面上有一个苹果。这个苹果的义相，我们说它的功能，假设它是五分，我们从零到十，假设它原来是五分。但是你看到这个苹果以后，你一定会打很多的妄想。如果你想象这个苹果：诶，它可以做一个香喷喷的派，诶，它就变成八分，它的价值提高了。如果你把这个香喷喷的派，上面再淋上巧克力，它这个苹果的价值就变成十分，你就有很强大的意乐想要去吃这个苹果。但是如果你想这个苹果：它是一个腐烂的苹果，它外表是一个苹果，其实它里面是腐烂的。这个时候苹果从五分变成三分，你吃它的意愿减少很多，除非你极度的饥饿，否则你不会吃它。如果你再观想：这个腐烂的苹果，其实它已经长虫，有病毒出生。你根本不可能吃它，它从三分转成零分。

所以这个苹果的义相，它所代表的功能作用，其实是我们心中的名言──你的联想安立的。离开你心中的联想，你思想的变化，这个义相是不可得的。大乘佛法的空是这个意思，就是它无自性。

我们应该要知道一个观念，佛陀在大乘经典经常提醒菩萨说：顺逆皆方便。在小乘的思想认为：顺就是顺，这个人是帮助我的、这个因缘是帮助我的，那就是帮助我；这个因缘是对我障道的，就永远是障道。小乘的法执认为顺、逆是有真实性的。大乘佛法不认为这样，因为法的体性，是你内心的名言所变现出来的。

我们修大乘佛法，你要永远记住一个很重要的观念：所有的人都可能会帮助你，所有的人也可能会障碍你。一切法，运用之妙，存乎一心。我们不要老是说：这个人是我的冤家、这个人是我的亲属。你不要这样想！世间上的事情是不决定的，你运用得不好，你的亲属也会障碍你；你要运用得妙，你的冤家会变成你成佛之道的一个重大的加行资粮。

所以我们从大乘空观了解到：其实重点不是我们去改变外境满足我的需要，其实这个是做不到的；重点是你要能够运用之妙，存乎一心，如何善巧的运用！你由前生的业力，我们前生积集了一种业力，这个业力已经表现出来，我们必须要面对，这是一个事实。

当我们去面对自己业力所变现的果报，我们如何来运用它？这是一个重点，这个运用之妙，存乎一心。当然你就必须要了解到：其实外境的功能是你内心所变现的。这样子你就知道破除外境的执取。破除外境的执取，是修法空观，所以大乘是先修法空观，然后再觅心了不可得，修我空观，悟入平等法界。这个加行位就做两件事，破除所取相、破除能取相。

庚三、显见道位

智者了达二皆无，等住二无真法界。

菩萨从资粮位到加行位，现在入了见道位，所以他有资格称为智者，见道位的菩萨无分别的无漏智慧现前。这样的智慧有什么好处呢？了达二皆无，了达能取、所取都是毕竟空，完全是一念明了平等的心性所显现。所以他能够平等安住在能所双亡的一真法界。

见道位的菩萨，他远离了凡夫执着外境的相貌，凡夫是心随境转，有什么外境就有什么心态，所以凡夫的心是作不了主的，是由外境作主。这个见道位的菩萨，远离凡夫的执着外相，也远离了外道的执着内相。外道在四禅、四空当中，他知道外境是如梦如幻；但是他能够去变现外境的这个禅定的心，它认是真实有的，他那个明了分别的心性，是真实有力量的一种主宰性的东西。这个时候，见道位的菩萨也破除了，所以他已经悟入了二无的平等的一真法界。这个时候，超越了凡夫的福报、也超越了外道的禅定，这个般若智慧现前。

庚四、显修道位

慧者无分别智力，周遍平等常顺行。

灭依榛梗过失聚，如大良药销众毒。