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儒学发展到宋明，已经全然区别于最初的朴素经验式道德论。
它在充分吸收了佛、老本源，又基于自身所构建的本体论之上，更进一层，在道德范式上实现了对现实世界的超越。
在理论上，他的内涵有二。
其一本体——认识自我，也就是所谓的我是谁，我从哪里来。
在宋明儒学的范畴中，更具体而言，指的是“性”，即人所禀赋的道德本体，是人生修养实践成圣的依据。
其二功夫——道德实践，儒学不需要回答我要到哪里去，因为人的最终归宿都是要成圣的，所以这是在解释如何成圣。
即为了把握道德本体，实现或成就人性，而采取的修养手段和方法。
这一切都是在道德的超我世界中完成，无论“知行合一”，还是“格物致知”，都是如此，也向来与物理沾不上一点关系。
既然顾宪成要复古，要正本清源，那就得说一说，他要正的是什么源。
顾宪成微感寒冷，在台上且说且动：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之，使其在我？”
“故讲学，当开宗明义。”
“便是，语本体，只性善二字；语功夫，只小心二字。”
讲学，为了方便传播，有识之士向来都是总分总，中间罗列一二三，可见条例清晰。
台下一众士人听闻顾宪成提纲挈领，不由认可颔首。
余梦麟领着几名国子监的同学听讲，不少同学监生交头接耳，低声议论。
“小心这名头，我只一听，就品出了薛夫子的路子，看来顾宪成是全然背弃他的启蒙老师张夫子了。”
“这多正常，张夫子哪里比得了他如今的老师薛夫子？后者可是进了贤祠，生享春秋两祭的大儒。从谁的主张还用问么？”
“也不尽然，薛夫子作为阳明徒孙，当世大儒，学问本身就更深。”
“恐怕是深过头了，遣一个毛才刚长齐的徒弟这里搅风搅雨，不知道的还以为他在布置西游呢。”
几名监生先后开口。
话语中提及的张夫子，指的是张淇，地方上小有名气。
薛夫子，指的便是薛应旂。
其祖上薛极在前宋做过大学士、枢密使，近祖在太祖皇帝还未起势时就有过财资上的襄助，其自身更是师从邵宝、欧阳德、吕柟，乃是理学正宗传人，心学阳明徒孙。
在士林之中有着举足轻重的地位，可谓当世大儒。
有监生四周看了看，压低了声音。
“还是去年陛下经筵埋的祸根，王门各派对垒攻杀得好好地，谁知皇帝横插一脚论起了善恶，也不知道哪个经筵官不晓事。”
王门如今派别很多，但主流，也就三派。
分为王门正统、左派、右派。
右派向来不讨喜，也常被诟病为佛门套皮传道。
主张良知归寂，受龙场悟道的启发，这一派认为致良知的根本途径，就是要心寂。
意识杂念少了，良知的本性灵光也就出来了，修行方式就是靠悟道，什么出家、隐居都是好路数。
甚至整天周游于法司——凡有道德低劣的人，找个黑地儿“归寂”几天就致良知了。
左派比右派更主流一些，却也是如今被指滥觞的罪魁祸首。
这一派主张人心本体是没有善恶之分的，是昭觉灵明的，而意念有善恶之分，所以，只需要认识自我就能成圣。
支流也一分为二，其一现成派，说既然良知现成，那大家做自己就好了，多为高官显贵所吸收，放浪形骸，以我为尊；其二日用派，说既然人人都有良知，那么人人都是圣人，宣传“圣人不曾高，众人不曾低”、“百姓日用即道”，主要代表便是泰州学派，同样也就是李贽的道统所在。
王门正统念王阳明的经念得最熟，市场也最差。
如今也就整天端着架子批评一下左右各派，呵斥归寂喜欢打坐悟道过份内求，教训日用派整天着眼百姓过份外求。
总之主打一个正宗源流，中庸平衡。
正统、左、右各派如今分歧巨大，争执激烈，都盼着能够靠自己的学说厘清世风，同时达成三不朽，占据末世中所腾出来的一尊圣位。
尤其在皇帝对经学伸出触手之后，愈演愈烈。
以前年皇帝的一篇善恶论为起始，以去年年初日用派的李贽占据新报为转折，以去年皇帝经筵考成上，所展露的经学造诣为标志。
整个经学辩论便转移到了京中，并且各派视线汇集，刊文表意，厮杀越发激烈。
“经筵官？呵，你道李贽为何能够安安稳稳盘踞在新报，说那些惑世乱民的话？你道屠羲英、罗万化、顾宪成这些人一个个前仆后继讲学，是在对谁表示不满？”
“顾宪成区区一个举人，充其量不过是他老师薛应旂、师叔查铎、师祖钱德洪这些当世大儒的一张嘴罢了。”
“这何尝不是经学统宗内部的党同伐异？一场清君侧啊！”
话音刚落，余梦麟本是正襟危坐听讲，突然转过头，将众人讨论打断：“不要说无关的事。”
几名举人被呵斥，自知失言，连忙闭嘴，分开了凑拢的耳鬓，纷纷正色继续听讲。
只听台上顾宪成的声音继续传来。
“生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。”
“人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。
“有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖生之谓性、人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说继之者善也，孟子言人性善是也。”
“……”
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